Поглавље 7.
Испитивање наших мотива
1. „Не судите, да вам се не суди.
2. Јер на каквом суду судите, суђено ће вам бити; и каквом мером мерите, таквом ће вам се мерити.
3. И зашто гледаш комадић сламе у оку брата свога, а не видиш греду у свом оку?
4. Или како ћеш рећи брату своме: допусти да избацим комад сламе из ока твога, а гле, греда је у твом оку?
5. Лицемјере, избаци прво брвно из ока свога, а онда пажљиво погледај да избациш комад сламе из ока брата свога.
6. Не дајте псима оно што је свето, нити бацајте своје бисере пред свиње, да их не погазе ногама својим, и окрећући се, не растргну вас.
7. Иштите, и даће вам се; тражите, и наћи ћете; куцајте, и отвориће вам се.
8. Јер сваки који иште, прима; а ко тражи, налази; и ономе који куца отвориће се.
9. Или који је од вас човек који ће му, ако му син затражи хлеба, дати камен?
10. А ако тражи рибу, хоће ли му дати змију?
11. Ако, дакле, ви, будући зли, знате да дате добре дарове својој деци, колико ће више Отац ваш који је на небесима дати добро онима који Га моле?
12. Дакле, све што желите да вам људи чине, чините и ви њима; јер ово је Закон и Пророци.
13. Уђите кроз тесна врата, јер су широка врата и широк је пут који води у пропаст, и много их је који кроз њих улазе,
14. Јер тесна су врата, и узак пут који води у живот, и мало их је који га налазе.
15. И чувајте се лажних пророка, који вам долазе у овчијој одећи, а унутра су вукови грабљиви.
16. По плодовима њиховим познаћете их. Да ли [мушкарци] беру грожђе са трња, или смокве од чичка?
17. Тако свако добро дрво даје добре плодове; али труло дрво даје лоше плодове.
18. Добро дрво не може дати лоше плодове; нити [може] труло дрво дати добре плодове.
19. Свако дрво које не доноси добар род сече се и баца у огањ.
20. Зато ћете их познавати по плодовима њиховим.”
Претходна епизода се завршила речима „довољно за дан је сопствено зло“. Ове речи нас подсећају да нема ништа важније од испитивања скривених зала у нашим животима, истраживања сопствених мотива и утврђивања у којој мери стављамо Бога на прво место. Ово је апсолутно неопходно ако се икада надамо да ћемо учинити добро ближњем који је заиста добар. Другим речима, да бисмо чинили добро, прво морамо да испитамо своје дубље мотиве и да замолимо Бога да уклони све зле, себичне склоности које још увек могу бити у нашем срцу. Ово је свакодневни процес, чак и из тренутка у тренутак, идентификујући и уклањајући једну по једну себичну склоност.
Ако смо, на пример, били веома критични према другима, научени смо да испитамо овај аспект наше природе: „Не судите, да вам се не суди“, каже Исус. „Јер каквим судом судите, суђено ће вам бити“ (7:1-2). То не значи да никада не смемо доносити никакве пресуде, јер да би друштво опстало, морају се донети грађански и морални судови. Менаџери особља морају одлучити да ли је одређени појединац мање или више квалификован за посао; лекари морају да одлуче да ли да изврше операцију опасну по живот; судије морају да доносе одлуке о утакмицама на којима суде; судије морају доносити одлуке које су у складу са законом. Пресуде ове природе морају се доносити непрекидно да би друштво правилно функционисало.
Шта онда Исус мисли када каже: „Не судите, да вам се не суди”? Он мисли да не треба да доносимо духовне судове о људима. Требало би да будемо најопрезнији када је у питању процена мотива и намера других. Заиста не можемо да видимо у душу друге особе; стога не знамо шта покреће особу, шта је нечија мотивација или који се разлози крију иза нечијих спољашњих речи и поступака. Пошто је све ово у домену духа, забрањено нам је да доносимо судове о нечијим дубљим мотивима или суштинском карактеру. 1
Међутим, снажно се охрабрујемо да проценимо сопствене мотиве и намере. Зато Исус каже: „Зашто гледаш на трун у оку брата свога, а не гледаш на брвно што је у свом оку? . . . Лицемер! Извади најпре даску из свог ока, па ћеш онда јасно видети како уклонити трун у оку брата твога“ (Mateju 7:3, 5). Самоиспитивање је, као што ћемо видети, кључ духовног раста. У мери у којој испитујемо и уклањамо зло из себе, ми отварамо пут да добро тече од Бога.
Али процес испитивања себе, идентификовања зала и њиховог превазилажења захтева молитву Богу за светлост и вољу да то учинимо: „Иштите, и даће вам се“, каже Исус. „Тражите, и наћи ћете; куцајте и отвориће се“ (7:7). Исусове речи су пуне сигурности: „Јер сваки који тражи добија, и ко тражи налази, и који куца отвориће се“ (7:8).
Како се проповед наставља, Исус нуди неколико кључева за то како можемо да преиспитамо своје мотиве и намере. Можда најпознатије и најшире практиковано од свих је златно правило: „Стога, што хоћете да људи чине вама, чините и ви њима, јер ово је Закон и Пророци“ (7:12). Овај универзални принцип самоиспитивања важи за све људе, у свим верама, у свако доба. Позива нас да се запитамо: „Да ли бисте желели да вам неко уради оно што ћете му ви учинити?“ Ако је одговор „не“, то не би требало да радимо. Ако је одговор „да“, требало би да то урадимо.
Али иако је златно правило универзални принцип, оно може бити и „уски пут“ ако њиме ретко ходамо. Ако уместо тога одлучимо да идемо путем угађања себи и оштрог осуђивања других, што више идемо тим путем, он постаје шири.
Стога, Исус каже: „Уђите на уска врата; јер широка су врата и широк је пут који води у пропаст, и много је оних који њима улазе. Јер уска су врата и тежак је пут који води у живот, и мало их је који га налазе“ (7:13-14). Исус зна да је пут пажљивог самоиспитивања и разматрања других узак. Није добро утабано, једноставно зато што људи њиме нису често ходали. Ипак, то је пут који води до најпотпунијег живота.
Како се процес самоиспитивања продубљује, морамо бити посебно свесни наше склоности да користимо Свето писмо за промовисање сопствених себичних циљева. Исус нас стога упозорава да се „чувамо лажних пророка, који долазе к вама у овчијем оделу, а изнутра су вуци грабљиви“ (7:15). “Лажни пророци“ су наше сопствене склоности да користимо свето писмо („овчију одјећу“) као начин за постизање себичних амбиција („изнутра су вукови грабљиви“). Све док имамо себичне скривене мотиве, ништа заиста добро не може да се произведе. Жбуње које производи „чичке“ и „трње“ симболизује бесплодност радњи које у себи садрже лични интерес — празне, бескорисне напоре да се у очима других испадне праведно, док изнутра праведности уопште нема. Као што Исус каже: „Познаћете их по плодовима њиховим; да ли људи беру грожђе са трна или смокве са чичка?“ (7:16).
Нико од нас, без обзира колико често читамо или цитирамо Свето писмо, није на путу који води у живот све док не почнемо да служимо другима из истински духовних побуда. Служење другима и вера у Бога не смеју се раздвајати. На пример, постоји много контемплативних путева који се фокусирају на молитву, медитацију, проучавање и размишљање. Иако су ове дисциплине оријентисане на веру од виталног значаја, оне такође морају укључивати корисну службу. Ако нису, они су непотпуни.
Слично томе, постоји много путева који наглашавају доброчинство и добру вољу. Ове дисциплине оријентисане на услуге фокусирају се на очување животне средине, оснивање школа, обезбеђивање склоништа за бескућнике, храњење гладних, помоћ хендикепираним и бригу о сиромашнима и потребитима широм света. Ова дела спољашњег саосећања су од виталног значаја, али ако нису мотивисана истинском љубављу према ближњему, у њима је мало стварног добра. У ствари, они могу постати још један облик у коме се вук грабљиви (жеља да буде цењен, награђен и цењен) прерушава у овчију одећу (чини спољашња добра дела за друге).
Било да тежимо ка стази контемплације или путу служења, уски пут не треба занемарити, јер је он у срцу оба приступа. Подсећа нас да останемо духовно будни и да будемо свесни онога што се јавља у нашем унутрашњем свету. Позива нас да пре свега гледамо на Бога у Његовој Речи, избегавајући зла као грехе против Њега (дисциплине оријентисане на веру), а затим гледамо ка ближњему, настојећи да видимо и служимо Богу у свима (дисциплине усмерене на служење). Ако желимо да наша дела буду заиста добра и да наши службени напори дају племените плодове, они морају произаћи из наших највиших намера. Ово су финији инстинкти и племенитији подстицаји срца које се чисти кроз самоиспитивање у светлу Божјих заповести. 2
Кад год пажљиво и поштено испитујемо своје мотиве, молећи се Богу да нам помогне да отклонимо сваку себичну жељу и лажну мисао, отварамо пут да Бог делује у нама и кроз нас. У овом тренутку наша „добра“ дела постају заиста добра: „Ипак, свако добро дрво доноси добре плодове. . . добро дрво не може родити лоше плодове” (7:17-18). Али ако избегнемо тежак посао самоиспитивања (уски пут), никада нећемо успети да искоренимо себичне жеље које ће контаминирати свако добро дело које урадимо. У том случају, плод наших спољашњих добрих дела неће бити добар, јер је корен дрвета покварен: „Лоше дрво доноси лоше плодове“ (7:19).
Ако не изаберемо уски пут, непрестано искорењивајући и елиминишући све облике себичне бриге, нећемо моћи да произведемо добре плодове. Као резултат тога, све више ћемо бити захваћени пламеном себичне жеље: „Свако дрво које не доноси добар плод бива посечено и бачено у огањ“ (7:19).
На крају, једино што се рачуна је наша искрена жеља да се издигнемо изнад себичних брига како би наши мотиви били што чистији. Зато овај одељак почиње саветом да прво уклонимо даску из сопственог ока. Када се уклони даска личног интереса, јасно видимо како можемо помоћи другима на најкорисније и најљубазније начине - начине који су лишени бриге о егу. Кад год се то догоди, производимо воће које је заиста добро. То је, дакле, оно што Исус мисли када каже: „По плодовима њиховим ћете их познавати“ (7:20).
Чинити вољу оца
21. „Неће сваки који ми говори: Господе, Господе, ући у Царство небеско, него онај који врши вољу Оца Мога који је на небесима.
22. Многи ће ми рећи у онај дан: Господе, Господе, зар нисмо у име Твоје пророковали, и у име Твоје демоне изгонили, и у име Твоје многа [дела] силе чинили?
23. И тада ћу им признати: никад те нисам познавао; идите од мене ви који чините безакоње.
24. Зато ћу свакога који слуша ове моје речи и врши их, упоредићу са човеком разумним, који је саградио кућу своју на стени.
25. И паде киша, и потекоше ријеке, и дуну вјетрови, и падоше на кућу ону; и није пао, јер је био утемељен на стени.
26. И сваки који чује ове речи Моје, а не изврши их, упоредиће се са човеком безумним, који је саградио своју кућу на песку.
27. И паде киша, и потекоше реке, и дунуше ветрови, и ударише у ту кућу, и она паде, и пад њен бише велики.
28. И када је Исус завршио ове речи, народ се чудио Његовом учењу.
29. Јер их је учио као [Онај] који има власт, а не као књижевници.“
Као што је поменуто у претходном одељку, контемплативни живот, ма колико био молитвен и побожан, без добрих дела, бескористан је. Слично, активан живот, испуњен спољашњим добрим делима, без претходног идентификовања и избегавања наших зала, такође је бескористан. И екстремно побожни и они који су снажно оријентисани на служење могу веровати да служе Богу и да дају све од себе. Али Исус каже: „Неће сваки који ми каже: Господе, Господе, ући у Царство небеско, него онај који врши вољу Оца Мога који је на небесима“ (7:21).
Вршити вољу Очеву значи држати заповести; она је темељ и основа свега другог. 3
Без претходног држања заповести, ништа друго није битно. Чак и ако изгонимо демоне и чинимо чуда, то неће помоћи. Као што Исус каже „Многи ће ми рећи у онај дан: ’Господе, Господе, зар нисмо у твоје име пророковали, у твоје име демоне изгонили, и у твоје име многа чудеса чинили?“7:22). Другим речима, свако од нас је позван да уради дубљи посао самоиспитивања. Ово укључује препознавање зла у себи и избегавање њих као греха против Бога. Али ако не поштујемо основне законе духовног живота, који укључују избегавање зала убиства, прељубе, крађе, лажног сведочења и похлепе, не можемо тврдити да смо Божји следбеници. Зато ће нам Исус рећи: „Никад те нисам познавао; идите од Мене ви који чините безакоње“ (7:23).
Духовно учење дато у овом поглављу је сасвим јасно: само у оној мери у којој се клонимо зла у себи као греха против Бога, добро које чинимо је заиста добро. То је оно што значи вршити вољу Божију. Није компликовано. Само држите заповести и молите се за моћ да то учините.
Ко год то ради је као „мудар човек који је саградио своју кућу на стени“. А ко то не учини, сличан је лудом човеку који је саградио своју кућу на песку. Када су дошле олује, кућа безумног човека, саграђена на променљивом песку људског мишљења, није стајала. Али кућа која је саграђена на стени — вера у Господа и живот по Његовом учењу — могла је да издржи најжешће олује живота. Као што Исус каже: „Киша је пала, поплаве су дошле, и ветрови су дували и ударали на кућу ону; и није пао, јер је на стени основан“ (7:25).
У олујним неуспесима живота — представљеним кишом, поплавама и ветром који бије по кући — откривају се наши прави мотиви. У овим тренуцима можемо слободно изабрати да се обратимо Богу, тражећи од Њега да нам помогне да очистимо своје срце од сваке себичне жеље. А када то учинимо, кише престају, поплаве јењавају, а ветрови јењавају.
Како олујни облаци пролазе, а сунце почиње да сија, мир се враћа и радост настаје. Тада схватамо да је Бог све време био са нама, помажући нам да отклонимо зло и надахњујући нас да чинимо добро. У овим стањима „после олује“ све дубље схватамо да је Бог увек ту, мирно води и поучава, нуди истину која ће нас држати чврстима, чак и усред најбурнијих емоционалних олује.
Ова свест не долази само слушањем истине; него је резултат живљења истине. Зато Исус завршава Проповед на гори дивним обећањем и чврстим упозорењем. Прво обећање: „Свакога ко чује ове Моје речи и изврши их, упоредићу се са мудрим човеком који је саградио своју кућу на стени. И паде киша, надођоше поплаве, и дунуше ветрови и ударише по кућу, и не паде, јер је на стени основана“ (7:24). А онда долази упозорење: „Свакога ко чује ове Моје речи и не изврши их, упоредићу се са безумним човеком који је саградио своју кућу на песку. И киша је пала, поплаве су дошле, и ветрови су дували и ударали по кући, и пала је. И велики је био његов пад“ (7:27).
Ово је био моћан завршетак онога што је постало познато као „Беседа на гори“. Значајно је да је Исус одржао ову проповед на „стени“ (гори), најтрајнијем симболу на земљи непомичне, непоколебљиве вере.
Како је Исус закључио проповед, „народ се чудио његовим речима“ (7:28). То је зато што их је „поучавао као онај који има власт, а не као књижевници“ (7:29). Исусове речи биле су испуњене снагом. Говорио је са неком врстом ауторитета који није био сличан ничему што су раније чули; то је свакако било другачије од било чега што су чули од других верских вођа. Лако их је замислити како мисле, ко је овај човек? Одакле је дошао? И одакле му ово сазнање?
Ово ће постати водеће питање у остатку овог јеванђеља. Ко је Исус?
Фусноте:
