9410. “祂不伸手” 表在其能力中的这真理并不存在于那里. 这从 “手” 的含义清楚可知,

“手” 是指经由真理而来的能力.

“手” 表示能力 (参看878, 3091, 3387, 4931-4937, 5327, 5328, 5544, 6947, 7011, 7188, 7189, 7518, 7673, 8050, 8153, 8281, 9025, 9133节); 这能力经由真理而来 (3091, 3502, 6344, 6423, 8304节); 真理从良善, 也就是说, 经由良善从主那里取得其一切能力 (6948, 8200, 9327节). 由此明显可知,

“祂不伸手在分别出来的以色列人身上” 表示在其能力中的真理不与那些局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人同在. 在其能力中的真理不与他们同在的原因是, 他们与天堂分离, 因而与主分离; 事实上, 圣言将一个人与天堂结合在一起, 并通过天堂与主结合在一起, 因为构成圣言字义的一切都对应于天使所在的属灵和属天事物. 如果只照字面, 而不同时照教会的某种教义, 也就是圣言的内在来理解圣言, 与天使就没有任何联系.

以主对彼得所说的话为例:

你是彼得, 我要把我的教会建造在这磐石上, 阴间的门, 不能胜过它. 我要把天国的钥匙给你. 凡你在地上所捆绑的, 在天上也要捆绑. 凡你在地上所释放的, 在天上也要释放.(马太福音 16:18, 19)

还有祂对门徒说的话:

我实在告诉你们, 凡你们在地上所捆绑的, 在天上也要捆绑. 凡你们在地上所释放的, 在天上也要释放.(马太福音 18:18)

那些局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人, 因而那些与教会的真正教义分离的人, 会说服自己确信, 主将这种权柄赋予了彼得, 也赋予了主的其他门徒. 这种信念导致这种了地狱般的异端邪说, 即: 某些人有权柄让凡他们所愿意的人进入天堂, 或把他们关在天堂之外; 而事实上, 根据教会的真正教义, 也就是圣言的内在, 唯独主拥有这种权柄. 因此, 那些知道圣言的外在意义, 同时也知道它的内在意义的人就明白, 主的这些话是指从主所获得的信和信之真理说的; 拥有这种权柄的, 是从主所获得的这种信, 因而是主自己, 绝不是任何人.

事实的确如此, 这一点从彼得和十二个门徒的代表, 以及 “磐石” 和 “钥匙” 的含义可以看出来. 彼得代表信 (参看创世记 18章和22章的序言, 以及3750,4738, 6000, 6073节的末尾节); 主的十二个门徒, 和以色列的十二个支派一样, 代表信和爱的各个方面 (3488, 3858, 6397节);

“磐石” 表示信方面的主, 因而表示从主所获得的信 (参看8581节);

“钥匙” 表示权柄或能力, 这从圣言中提到 “钥匙” 的经文明显看出来, 如下列经文:

我是首先的, 是末后的; 我又是那存活的, 曾死过; 看哪, 我是活着的, 直到世世代代. 并且我拿着阴间和死亡的钥匙.(启示录 1:17, 18)

启示录:

这些事是那圣洁, 真实, 拿着大卫的钥匙, 开了就没有人能关, 关了就没有人能开的说的.(启示录 3:7)

以赛亚书:

我必将大卫家的钥匙放在祂肩头上, 祂开, 无人能关; 祂关, 无人能开.(以赛亚书 22:22)

在这些经文中,

“钥匙” 表示权柄或能力, 这是显而易见的; 唯有主拥有这种权柄.

由此可见, 那些局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人是何品质, 即: 他们根本没有与天堂结合, 因而没有与主结合. 那些根据字义解释主对彼得和门徒所说的这些话的人就是这种情况, 因为他们僭取拯救人类的权柄, 使自己成为天地之神; 他们如此行是出于疯狂的自我之爱和尘世之爱. 凡理性思考的人都能看出并明白, 人根本不可能赦免任何罪, 因为罪唯有通过形成或发展一种新的生活, 也就是唯有通过被主重生才能得以赦免. 重生一直持续到人在世生命的结束, 之后直到永远 (参看8548-8553, 8635-8640, 8742-8747, 8853-8858, 8958-8969节).

还必须简要说一说何为 “在其能力中” 的真理. 在圣言中, 天使被称为 “大能者”, 而且在教会也众所周知, 他们就是大能者. 然而, 他们不是凭自己, 而是凭主而为大能者, 因为他们是发自主的神之真理的接受者. 他们从主拥有如此的大能, 以致他们当中的一位就能赶走一千个魔鬼团伙, 把他们关在地狱, 约束他们. 因为发自主的神之真理充满众天堂, 并形成它们; 你若愿意相信, 一切事物都是通过这真理而被制作和创造的. 圣言 (或译为道) 太初与神同在, 并且就是神, 万物都是藉着圣言造的, 世界也是藉着圣言造的 (约翰福音 1:1-14), 这圣言就是神性真理. 神性真理是唯一真实的物质, 万物皆从它产生; 很少有人能明白这一点, 因为如今人们对神性真理没有其它概念, 只是认为它是从统治万有的那一位口中所出的话语, 要按照这些话来执行他的命令. 至于人们对神性真理当持有什么样的观念, 可参看前文 (9407节的末尾节). 圣言中的许多经文, 尤其启示录都描述了发自主的神性真理的全能:

在天上就有了争战. 米迦勒同他的使者与龙争战. 龙也同他的使者去争战. 他们并没有得胜, 天上再没有他们的地方. 他们胜过他, 是因羔羊的血, 和他们所见证的话.(启示录 12:7, 8, 11)

显然,

“羔羊的血” 是指从主的神性人身发出的神性真理 (参看4735, 6978, 7317, 7326, 7850, 9127, 9393, 9395节);

“他们所见证的话” 是指被接受的神之真理.

局限于脱离内在意义的圣言外在意义的人, 因而那些与教会的真正教义分离的人, 只根据字面来理解这些预言. 也就是说, 他们认为 “血” 是指指血液, 因而是指主的受难; 而事实上, 发自主的神性真理才是这些话中 “血” 的意思. 那些处于教会的真正教义的人就能知道, 他们不靠血, 而是靠倾听神的真理并遵行它而得救; 因此, 凡允许主通过神性真理使使自己重生的人都会得救. 凡从主获得启示或光照的人, 因而凡处于仁和信的良善之人, 都能知道, 理解, 看见并觉察到这一点, 因为他们就是那些获得启示或光照的人. 我自己可以肯定地说, 当我读到 “羔羊的血”, 并思想主的宝血时, 与我同在的天使只知道我所读的是从主发出的神性真理, 我所想的就是这真理. 不过, 就让简单人去持守自己的教义, 认为他们因着主的宝血得救去吧, 只要他们照主的神性真理生活; 因为那些如此生活的人在来世会获得启示或光照.

6804. “神就记念祂与亚伯拉罕, 以撒, 雅各所立的约” 表由于通过主的神性人身而与教会的结合. 这从 “约” 的含义, 以及 “亚伯拉罕, 以撒, 雅各” 的代表清楚可知: “约” 是指结合, 如下文所述; 约是与 “亚伯拉罕, 以撒, 雅各” 立的, 他们是指主的神性人身. “亚伯拉罕” 代表神性本身方面的主, “以撒” 代表神性理性层方面的主, “雅各” 代表神性属世层方面的主 (参看1893, 2011, 2066, 2072, 2083, 2630, 3194, 3210, 3245, 3251, 3305末尾, 3439, 3576, 3599, 3704, 4180, 4286, 4538, 4570, 4615, 6098, 6185, 6276, 6425节). 在圣言中, 凡提到 “亚伯拉罕, 以撒, 雅各” 的地方, 在灵义上都不是指这些人; 这一点可从以下事实看出来: 名字永远不会进入天堂, 只有叫这名的人所表示的东西, 因而只有真实事物或事物本身, 以及它们的品质和状态, 也就是教会, 主的国度和主自己的方方面面才能进入.

此外, 天上的天使从不将自己的思维固定于具体的人, 因为这会限制思维, 使它们远离对真实事物包罗万象的觉知, 而天使的言语就出于这种觉知. 这解释了为何天上的天使所说的话对人来说, 是无法形容的, 远远超越人的思维; 人的思维不会延伸到事物的共性或整体, 而是局限于特定方面. 因此, 当我们读到这段经文时, 即:

从东从西, 将有许多人来, 在天国里与亚伯拉罕, 以撒, 雅各一同坐席. (马太福音 8:11)

天使就会感知到主的同在, 以及人们将从祂的神性人身发出的真理与良善归于自己的方式. 还有, 当我们读到这段经文时, 即:

拉撒路被带去放在亚伯拉罕的怀里. (路加福音 16:22)

天使就会感知到他被提升到主所在的天堂. 这也说明, “与亚伯拉罕, 以撒, 雅各所立的约” 在内义上表示通过主的神性人身所实现的结合.

神性人身就是一个 “约”, 也就是结合本身, 这一点从圣言中的许多经文可以看出来, 如:

我使你作人民的约, 作列族的光. (以赛亚书 42:6)

又:

我使你作人民的约, 复兴这地, 使人承受那荒凉的产业. (以赛亚书 49:8)

又:

你们当就近我来, 侧耳而听, 你的灵魂就必得活. 我必与你们立永约, 就是应许大卫那可靠的恩典. 看哪, 我已立祂作万民的见证, 为列族的首领和立法者. (以赛亚书 55:3, 4)

玛拉基书:

你们所寻求的主, 必忽然进入祂的殿; 立约的使者, 就是你们所仰慕的, 看哪, 快要来到. (玛拉基书 3:1)

撒母耳记:

祂却为我立永远的约, 这约既全备又稳妥. (撒母耳记下 23:5)

这些经文明显论述主, 以及人类通过祂的神性人身与主的神性本身的结合.

在教会, 众所周知, 就神性人身而言, 主是中保, 没有人能到在主里面被称为父的神性本身那里, 除非通过子, 也就是神性人身. 因此, 就神性人身而言, 主就是约. 谁能以任何思维来理解神性本身呢? 若不能在思维上理解它, 谁能在爱中与它结合呢? 但是, 谁都能在思维上理解神性人身, 在爱中与它结合.

“约” 是指结合, 这一点从国家之间所立的盟约可以看出来, 这些盟约将它们联结起来; 它们是双方所达成的协议, 必须遵守, 好叫盟约不遭破坏, 保持完整. 这些协议或条约也被称为一个 “约”. 从狭义上讲, 在人这一方, 在圣言中被称为 “约” 的协议或条约就是十条诫, 或十诫. 从广泛意义上讲, 它们就是一切律例, 条例, 律法, 法度, 以及主从西乃山通过摩西所颁布的诫命; 从更广泛的意义上讲, 它们是摩西五经; 摩西五经的内容是以色列人所要遵守的. 在主这一方, “约” 是怜悯和拣选.

十条诫或十诫就是 “约”, 这一点从以下经文明显看出来:

耶和华将所吩咐你们当守的约指示你们, 就是十条诫, 并将这十句话写在两块石版上. (申命记 4:13, 23)

由于写有十诫的两块石版被放在柜子中 (出埃及记 25:16, 21, 22; 31:18; 32:15, 16, 19; 40:20), 所以这个柜子被称为 “约柜” (申命记 31:9, 24-26; 约书亚记 3:3, 6, 14; 4:7; 士师记 20:27; 撒母耳记下 15:24; 列王纪上 8:21). 在最后引用的经文中, 所罗门如此说:

我也在那里为约柜立个一个地方, 约柜内有耶和华的约, 就是祂我们列祖所立的. (列王纪上 8:21)

启示录:

启示录:

神天上的殿开了, 在祂殿中现出祂的约柜. (启示录 11:19)

主通过摩西吩咐给以色列百姓的一切典章和律例都被称为 “约”, 摩西五经本身也是; 这一点从以下经文明显看出来:

我是按这些话的口与你和以色列人立约. (出埃及记 34:27)

在此被称为 “约” 的, 是许多关于祭物, 节期和无酵饼的条例.

摩西拿起约书, 在百姓耳边念诵, 他们说, 凡耶和华所吩咐的, 我们都必遵行和听从. (出埃及记 24:7-8)

列王纪:

犹大王约书亚在耶和华殿里当着他们所有人的面, 把耶和华殿里所发现的约书上的话念出来. 他在耶和华面前立约, 要坚立写在这书上的约言; 众民都服从这约. 王吩咐众民, 他们当照这约书上所写的, 向耶和华守逾越节. (列王纪下 23:2-3, 21)

诗篇:

你的众子若守我的约和我所教训他们的法度, 他们的子孙必永远坐在你的宝座上. (诗篇 132:12)

“约” 是指通过爱与信的结合, 这一点从这些经文明显看出来:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要与以色列家和犹大家立新约; 不像我与他们祖宗所立的约, 因为他们废了我的约; 那些日子以后, 我与以色列家所立的约乃是这样: 我要将我的律法放在他们中间, 写在他们心上; 我要作他们的神, 他们要作我的子民. (耶利米书 31:31-33)

“将律法放在他们中间, 写在他们心上” 是指赋予信与仁; 信与仁是 “我要作他们的神, 他们要作我的子民” 所描述的结合得以实现的手段. 又:

我要与他们立永远的约, 使我不转离他们; 我必厚待他们; 我要将对我的敬畏放在他们心上, 使他们不离开我. (耶利米书 32:40)

“我要将对我的敬畏放在他们心上, 使他们不离开我” 表示通过爱的结合, 也就是 “约”.

以西结书:

我要与他们立平安的约, 这是与他们所立的永约. 我也要给予他们, 使他们增多, 又在他们中间设立我的圣所; 我的居所必在他们中间, 我要作他们的神, 他们要作我的子民. (以西结书 37:26-27)

此处 “在他们中间的圣所”, “在他们中间的居所”, “我要作他们的神, 他们要作我的子民” 这些话描述了通过爱与信的结合, 也就是 “约”. 又:

我从你旁边经过, 看见你的时候, 看哪, 正是你的时候, 正动爱情的时候, 我与你立约, 你就归我. (以西结书 16:8)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷表示古教会; “立约, 你就归我” 明显是指一个婚姻, 或属灵的结合. 由于 “约” 表示结合, 所以妻子也被称为 “盟约的妻” (玛拉基书 2:14); 弟兄当中的结合被称为 “弟兄的盟约” (阿摩司书 1:9). 在诗篇, “约” 也表示结合:

我与我所拣选的人立了约, 向我的仆人大卫起了誓. (诗篇 89:3)

在主那一方, 约中的协议是怜悯和拣选, 这明显可见于以下经文:

凡遵守祂的约和祂法度的人, 耶和华的一切道就是怜悯和真理. (诗篇 25:10)

以赛亚书:

大山可以挪开, 小山可以迁移; 但我的怜悯必不离开, 我平安的约也不迁移. 这是怜恤你的那一位, 就是耶和华说的. (以赛亚书 54:10)

申命记:

耶和华你的神, 祂是神, 是信实的神, 向爱祂, 守祂诫命的人守约施怜悯, 直到千代. (申命记 7:9, 12)

出埃及记:

你们若遵守我的约, 就要在万民中归我作特别的珍宝. (出埃及记 19:5)

又:

我必垂顾着你们, 使你们生养众多, 也要与你们坚立我的约. (利未记 26:9)

“垂顾着他们” 是指以怜悯看待; “使他们生养众多” 是指赋予他们仁与信; 那些被赋予这些恩赐的人被称为 “选民”; 因此, 这些话与拣选有关; 他们 “要作特别的珍宝” 这句话也是.

在代表性教会, 他们还有立约的记号. 这些记号有助于提醒人们要结合. 割礼就是这样一个记号 (创世记 17:11); 因为 “割礼” 表示从污秽的爱中洁净. 这些爱被除去后, 天堂之爱就会被引入, 结合通过这爱得以实现. 安息日也被称为 “永远的约” (出埃及记 31:16). 经上还说, “陈设饼要为以色列人作永远的约” (利未记 24:8, 9). “血” 尤其是一个记号, 这清楚可见于摩西五经:

摩西拿起约书来, 在百姓的耳边念诵, 他们说, 耶和华所吩咐的, 我们都必遵行和听从. 摩西取了平安祭的血, 洒在百姓身上, 说, 看哪! 这是耶和华按这一切话与你们所立的. (出埃及记 24:7-8)

撒迦利亚书:

我因与你立约的血, 将被掳而囚的人, 从无水的坑中释放出来. (撒迦利亚书 9:11)

“血” 之所以是约, 或立约的记号, 是因为它表示通过属灵之爱, 也就是通过对邻之仁所实现的结合; 这就是为何当主设立圣餐时, 祂称自己的血为 “新约的血” (马太福音 26:28). 由此可见在圣言中, “约” 在内义上是什么意思.