4229. 第32章

最后的审判 (续)

我们从第三卷 (系指拉丁文的第3卷) 开始解释主在马太福音 24章关于最后审判的预言. 这些解释被放在了那一卷最后几章的开头部分, 目前已解释到31节 (参看3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3897-3901, 4056-4060节).

概括地说, 主的这些预言的内义从所给出的解释很清楚看出来, 即祂预言了教会的逐渐毁灭和最终一个新教会的建立, 其次序如下:

⑴教会成员不再知道何为良善与真理, 反而开始彼此争论它们.

⑵他们蔑视它们.

⑶他们从心里不承认它们.

⑷他们亵渎它们.

⑸由于信之真理和爱之良善仍存留在某些被称为 “选民” 的人当中, 故经上描述了那时信之真理所具有的状态.

⑹然后描述了仁的状态.

⑺最后论述了一个新教会的开始, 由最后所解释的那些话来表示, 即:

祂要差遣祂的使者, 用号筒的大声, 将祂的选民从四风, 从天这边到天那边, 都招聚了来. (马太福音 24:31)

这些话表示一个新教会的开始 (参看4060末尾节).

121. 与爱或仁慈分离的信仰就像是冬天的光, 在此光中大地上万物休眠, 无花, 无果, 无收成. 但是有爱或仁慈的信仰就像是春天或夏天的光, 在此光中万物欣欣向荣, 硕果累累 (n. 2231, 3146, 3412, 3413). 脱离了仁爱的信仰就是冬天之光, 会把照进的天堂之光转变成浓厚的黑暗. 持有此种信仰之人会变成瞎子和蠢人 (n. 3412, 3413).

人若在教义上和生活中把信仰与仁爱分离, 他就处于黑暗中. 他不知何为真理, 且深陷谬误之中, 这就是灵性的黑暗 (n. 9186). 他们投身于谬误之中, 从而行为邪恶 (n. 3325, 8094). 在谬误中不可自拔 (n. 4721, 4730, 4776, 4783, 4925, 7779, 8313, 8765, 9224). 圣言对他们是关闭的 (n. 3773, 4783, 8780). 对于主经常教导的关于爱和仁慈, 人的行为就是他所结的果子等, 他们毫不在意, 视若无睹 (n. 1017, 3416) 他们既不知道何为良善, 也不知道何为属天之爱, 何为仁爱 (n. 2517, 3603, 4136, 9995).

与仁爱分离的信仰就不是信仰 (n. 654, 724, 1162, 1176, 2049, 2116, 2343, 2349, 2417, 3849, 3868, 6348, 7039, 7342, 9783). 在来世这样的信仰将消亡 (n. 2228, 5820). 当人仅仅把信仰作为唯一重要的原则时, 这起点上的谬误就败坏了他持有的真理 (n. 2335). 这样的人不接受任何劝导, 因为违背他所信奉的原则 (n. 2385). 唯独信仰的教义败坏仁爱 (n. 6353, 8094). 该隐, 含, 流便, 埃及的长子和非利士人, 就代表把信仰和仁爱分离之人 (n. 3325, 7097, 7317, 8093).

认为唯靠信仰就能得救的人, 会为邪恶的生活找借口. 生活邪恶之人并没有信仰, 因为他们没有仁爱 (n. 3865, 7766, 7778, 7790, 7950, 8094). 他们的内在被来自邪恶的谬误念头啃噬, 却不自知 (n. 7790, 7950). 因此良善与他们无法结缘 (n. 8981, 8983). 在来世, 他们既反对良善, 又对抗行为良善之人 (n. 7097, 7127, 7317, 7502, 7545, 8096, 8313). 心地单纯又明智之人, 知道何为良善的生命, 并因而知道何为仁爱, 却不知道脱离了仁爱的信仰是何光景 (n. 4741, 4754).

教会的一切事物都与良善和真理有关, 因此与仁爱和信仰有关 (n. 7752-7754). 在真理植入人的生命, 并从仁爱之心发出良善行为以前, 教会不在他里面 (n. 3310). 仁爱, 而不是与仁爱分离的信仰构成教会 (n. 809, 916, 1798, 1799, 1834, 1844). 教会的核心是仁爱 (n. 1799, 7755). 因此没有仁爱之处就没有教会 (n. 4766, 5826). 如果从仁爱出发去看待一切, 而不纠缠在信仰教义的内容和敬拜仪式的差异上, 教会就会合一 (n. 1285, 1316, 1798, 1799, 1834, 1844, 2385, 2982, 3267, 3451). 如果仁爱被置于首位, 而信仰位于其次, 教会将会何等良善? (n. 6269, 6272). 每个教会都始于仁爱, 但是随着时间的推移逐渐转向信仰, 最后变得只有信仰 (n. 1834, 1835, 2231, 4683, 8094). 末期教会没有信仰, 因为没有了仁爱 (n. 1843). 敬拜主在于过仁爱的生活 (n. 8254, 8256). 敬拜的实质取决于仁爱的性质 (n. 2190).

外在教会的人若虔心仁爱, 就会开通他的内在 (n. 1100, 1102, 1151, 1153). 古教会的教义是生活的教义, 也是仁爱的教义, 不是分隔仁爱唯独信仰的教义 (n. 2385, 2417, 3419, 3420, 4844, 6628, 7259-7262).

当主更新人的时候, 主在他的良善和仁爱中播种并植入真理 (n. 2063, 2189, 3310). 否则信仰真理的种子不能扎根 (n. 880). 于是依照人受纳仁爱的性状和量度, 良善和真理也相应增长 (n. 1016). 被更新之人经历的光不是发自信仰, 而是发自仁爱照亮信仰的路途 (n. 854). 当人被重生时, 信仰的真理被人欣然接受, 心旷神怡, 因为他喜悦如此. 随后真理伴着同样的感受再次临到, 因为信仰真理已经融入人的情感 (n. 2484, 2487, 3040, 3066, 3074, 3336, 4018, 5893).

生命中爱主并仁爱友邻的人, 在永生里一无所缺, 因为他们与主联结. 但是只有信仰却与仁爱分离之人, 结局就大不一样 (n. 7506, 7507). 能与人永远同在的, 是他仁爱的生命特性, 若只有信仰就不是这样 (n. 8256). 过着仁爱生活的人, 在来世沐浴在幸福喜乐之中, 且有增无减 (n. 823). 天堂的祝福从主流入仁爱, 也就是人鲜活的生命中; 却不流入没有仁爱的信仰 (n. 2363). 天堂里, 所有人的价值都以仁爱来衡量, 而绝非离开了仁爱的信仰 (n. 1258, 1394). 天堂里的所有人, 皆以爱来与他人联结 (n. 7085). 没有人仅仅靠思考良善就被天堂接纳, 他必须乐意行出良善才可以 (n. 2401, 3459). 行为良善若不与意愿良善和思考良善相谐和, 就没有救赎, 其内在之人与外在之人也没有融通 (n. 3987). 只有奉行仁爱和对主的信仰之人, 才在来世被主接纳 (n. 2343).

良善永远渴望并努力将自己与真理融合, 仁爱也同样渴望并竭力与信仰融合 (n. 9206, 9207, 9495). 仁爱的良善认识它自己的信仰真理, 信仰真理也认识它自己的仁爱的良善(n. 2429, 3101, 3102, 3161, 3179, 3180, 4358, 5807, 5835, 9637). 结果, 每一条信仰的真理必有一项仁爱的良善与之配合 (n. 3834, 4096, 4097, 4301, 4345, 4353, 4364, 4368, 5365, 7623-7627, 7752-7762, 8530, 9258, 10555). 它们的配合就像婚姻 (n. 1904, 2173, 2508). 根据主的圣言, 婚姻的法则是合二为一(n. 10130, 10168, 10169). 信仰和仁爱也是如此 (n. 1094, 2173, 2503). 因此, 凡是真信仰, 它必以仁爱为基础 (n. 2228, 2839, 3180, 9783). 由于良善是每个事物的实相, 真理则是此实相的美好表达; 相应的, 仁爱是教会的实质, 信仰就是良善在教会的彰显 (n. 3409, 3180, 4574, 5002, 9145). 信仰的真理从植根于仁爱的良善获得生命; 意思是, 仁爱就是按照信仰的真理去生活 (n. 1589, 1947, 2571, 4070, 4096, 4097, 4736, 4757, 4884, 5147, 5928, 9154, 9667, 9841, 10729). 只有在仁爱里的信仰才有生命. 一个信仰若不奉献仁爱, 这信仰里就没有良善 (n. 2261, 4368). 人若只是知道和思考信仰, 他的信仰就没有生命. 但是当人向往信仰并真正行动时, 信仰就进入他的生命 (n. 9224).

仅凭信仰没有拯救; 获得拯救要按照信仰的真理去生活, 这样的生活是仁爱 (n. 379, 389, 2228, 4663, 4721). 虽然在教会中人被教导唯信就可得救, 但他如果仍然因正义而行正义, 因良善而行良善, 他就能得救. 因为实际上他在奉行仁爱 (n. 2442, 3242, 3459, 3463, 7506, 7507). 如果仅靠对信仰的钻研深思就能获救, 那么所有人都能获救 (n. 2361, 10659).

仁爱构建人内在的天堂, 没有仁爱的信仰则不能 (n. 3513, 3584, 3815, 9832, 10714, 10715, 10721, 10724). 在天堂里, 一切都依据仁爱来评价, 而不是根据信仰 (n. 1258, 1394, 2361, 4802). 信仰不能使人与主联结, 与主联结是通过活出信仰教导的真理 (n. 9380, 10143, 10153, 10310, 10578, 10645, 10648). 主是生命树, 出自仁爱的善行是果子, 信仰是树叶(译者: 生命树, 果子, 树叶的出处见创世纪 2:9; 3:22, 24; 启示录 2:7; 22:2, 14) (n. 3427, 9337). 信仰是“小光”, 良善是“大光” (译者: 指创世纪 1:16的大光与小光)(n. 30-38).

主的属天国度的天使不知道何为信仰, 因此他们从不提及信仰; 但是主的属灵国度的天使谈论信仰, 因为他们推论真理的内涵 (n. 202, 203, 337, 2715, 3246, 4448, 9166, 10786). 主的属天国度的天使只说是, 是或不, 不; 但是, 当讨论关于信仰内容的属灵真理时, 主的属灵国度的天使, 会对它们的是与否进行推论 (n. 2715, 3246, 4448, 9166, 10786). 这就解释了主下面的话:

你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是出于那恶者(马太福音 5:37)

属天天使如此做为的原因, 是因为他们即刻将信仰真理纳入他们的生命, 而不是像属灵天使那样, 先把它们存储在记忆里. 因此, 属天天使对信仰的所有事物, 有更高的觉察能力 (n. 202, 585, 597, 607, 784, 1121, 1387, 1398, 1442, 1919, 5113, 5897, 6367, 7680, 7877, 8521, 8780, 9936, 9995, 10124).

信靠或信心, 很显然这里指的是拯救的信仰, 仅仅见于那些在生命中践行良善, 也因此具有仁爱的人 (n. 2982, 4352, 4683, 4689, 7762, 8240, 9239-9245). 很少人知道这种信心是什么 (n. 3868, 4352).

相信来自主的真理和相信主的区别 (n. 9239, 9243). 知道一些真理是一回事, 认可它们是另一回事, 建立对其的信仰更是另一回事 (n. 896, 4319, 5664). 信仰分事实层面, 有理性层面, 还有属灵层面 (n. 2504, 8078). 信仰的第一阶段是承认主 (n. 10083). 从主流入并与人同在的一切都是良善(n. 1614, 2016, 2751, 2882, 2883, 2891, 2892, 2904, 6193, 7643, 9128).

因为劝说而接受的信仰, 不是信仰 (n. 2343, 2682, 2689, 3427, 3865, 8148).

由于种种原因, 看起来好像信仰位于仁爱之先, 但这是一个错觉 (n. 3324). 仅仅通过理性之光就可看出, 良善(因而仁爱), 是第一位的; 真理 (因而信仰), 是第二位的 (n. 6273). 良善或者仁爱事实上位于首位, 或者说是教会的首位要素; 真理或者信仰是第二位的, 或者说是教会的次位要素, 尽管看上去不是这样 (n. 3324, 3325, 3330, 3336, 3494, 3539, 3548, 3556, 3570, 3576, 3603, 3701, 3995, 4337, 4601, 4925, 4926, 4928, 4930, 5351, 6256, 6269, 6272, 6273, 8042, 8080, 10110). 在古教会有过同样的争论, 就是信仰和仁爱何者为先, 或者说何者为教会的长子 (n. 367, 2435, 3324).

3813. 至于 “肉”, 就至高意义而言, 它表示主的神性人身的自我, 也就是神性良善; 就代表意义而言, 它表示被神性人身的自我, 也就是其神性良善复活的人意愿的自我. 这个自我被称为天堂的自我, 天堂的自我本身唯独是主的, 被归给那些处于良善, 并因此处于真理的人. 天上的天使和那些内层, 即灵处于主国度的人就具有这种自我. 但在反面意义上, “肉” 表示人意愿的自我, 人意愿的自我本身无非是恶, 因没有被主复活而被称为死人; 因此, 这个人自己可以说是死的.

“肉” 在至高意义上表示主的神性人身的自我, 因而表示神性良善. 这一点从主在约翰福音中的话明显看出来:

耶稣说, 我是从天上降下来生命的粮; 人若吃这粮, 就必永远活着. 我所要赐的粮, 就是我的肉, 为世人之生命所赐的. 因此, 犹太人彼此争论说, 这个人怎能把他的肉给我们吃呢? 耶稣就对他们说, 我实实在在地告诉你们: 你们若不吃人子的肉, 不喝人子的血, 就没有生命在你们里面. 吃我肉喝我血的人就有永生, 在末日我要叫他起来. 我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的. 吃我肉, 喝我血的人住在我里面, 我也住在他里面. 这就是从天上降下来的粮. (约翰福音 6:51-56, 58)

很明显, 此处的 “肉” 表示主神性人身的自我, 因而表示神性良善, 祂的肉在圣餐中被称为 “圣体”. 在圣餐中, “圣体” 或 “肉” 表示神性良善; “血” 表示神性真理 (参看1798, 2165, 2177, 3464, 3735节). 由于饼与酒的含义, 和肉并血的一样, 也就是说, “饼” 是指主的神性良善, “酒” 是指祂的神性真理, 故饼与酒被吩咐取代了肉与血. 这就是为何主说 “我是从天上降下来生命的粮; 我所要赐的粮, 就是我的肉; 吃我肉, 喝我血的人住在我里面, 我也住在他里面. 这就是从天上降下来的粮” 的原因. “吃” 表示发生联系, 结合并变得人自己的 (2187, 2343, 3168, 3513, 3596节).

这在犹太教会中同样由以下条例来代表, 即: 亚伦和他儿子, 以及那些成圣的人和其他洁净的人要吃祭肉, 这肉是神圣的 (出埃及记 12:7-9; 29:30-34; 利未记 7:15-21; 8:31; 申命记 12:27; 16:4). 因此, 若不洁净的人吃了那肉, 他必从民中被剪除 (利未记 7:21). 这些祭物被称为 “饼” (2165节); 祭肉被称为 “圣肉” (耶利米书 11:15; 哈该书 2:12), 和主国度中 “桌子上牺牲的肉” (以西结书 40:43, 那里描述了新圣殿), 以此明显表示在主国度中对主的敬拜.

就代表意义而言, “肉” 表示被主的神性良善复活的人意愿的自我. 这一点也可从以下经文明显看出来. 以西结书:

我要使他们有合一的心, 也要将新灵放在他们当中, 又从他们肉体中除掉石心, 赐给他们肉心. (以西结书 11:19; 36:26)

“他们肉体中的石心” 表示尚未复活的意愿和自我; “肉心” 表复活后的意愿和自我. “心” 是意愿之良善的代表 (参看2930, 3313, 3635节). 诗篇:

神啊, 你是我的神! 我要在早晨寻求你. 我的灵魂渴慕你, 我的肉体在干旱之地渴想你; 我因无水而疲乏. (诗篇 63:1)

又:

我的灵魂渴想耶和华的院宇, 我的心, 我的肉体向生命之神欢呼. (诗篇 84:2)

约伯记:

我知道我的救赎主活着, 末后祂必站在尘土上; 我这些用皮包裹之物灭绝之后, 我必在肉体之外得见神; 我自己要见祂, 亲眼观看, 并不像外人. (约伯记 19:25-27)

“用皮包裹” 表用属世层, 诸如死后人所拥有的那种 (3539节). “在肉体之外得见神” 表复活后的自我, 因此约伯说 “我自己要见祂, 亲眼观看, 并不像外人”. 众所周知, 在古教会, “肉” 表示自我, 并且约伯记是古教会的一本书 (参看3540节), 相应地, 他照着那个时代的习俗通过有意义的符号论及这些事, 和论及许多其它事一样. 因此, 那些根据这段经文推断死尸本身会从四风被收聚, 并再次复活的人, 根本就不懂圣言的内义. 那些通晓内义的人知道自己会带着一具身体进入来世, 只是这具身体更加纯净. 在来世, 人们拥有更纯净的身体, 因为他们能看到彼此, 互相交谈, 享有一切感觉, 这些感觉就像肉体的, 不过更加敏锐. 人在世上所携带的身体是为世上的活动而设计的, 因而由肉和骨构成; 而灵人在来世所携带的身体是为来世的活动设计的, 不是由肉和骨构成, 而是由诸如与它们相对应的那类事物构成 (3726节).

“肉” 在反面意义上表示人之意愿的自我, 这自我本身无非是恶. 这一点从以下经文明显看出来, 以赛亚书:

各人吃自己膀臂上的肉. (以赛亚书 9:20)

又:

我必使那欺压你的吃自己的肉, 他们必喝自己的血醉倒, 好像喝新酒一样. (以赛亚书 49:26)

耶利米书:

我必使他们吃自己儿子的肉, 女儿的肉, 各人吃同伴的肉. (耶利米书 19:9)

撒迦利亚书:

余剩的, 由他们吃彼此的肉吧. (撒迦利亚书 11:9)

摩西五经:

我因你们的罪惩罚你们七次; 并且你们要吃儿子的肉, 也要吃女儿的肉. (利未记 26:28-29)

人意愿的自我, 也就是人自己的属世倾向以这种方式来描述, 是因为这自我无非是邪恶和由此衍生的虚假, 因而是反对真理和良善的仇恨, 由 “吃自己膀臂上的肉, 吃儿子的肉, 也要吃女儿的肉和同伴的肉” 来表示.

启示录:

我看见一位天使站在日头中, 向空中所飞的鸟大声呼喊, 你们聚集来赴　神的大筵席! 可以吃君王的肉, 将军的肉, 壮士的肉, 马和骑马者的肉, 并一切自由的, 为奴的以及大的, 小的, 所有人的肉. (启示录 19:17-18; 以西结书 39:17-20)

谁都能看出, “君王的肉, 将军的肉, 壮士的肉, 马和骑马者的肉, 并一切自由的, 为奴的所有人的肉” 不是指诸如此类的事物. 因此, “肉” 具有另外的含义, 只是这种含义迄今不人为知. 所指的是由虚假产生的邪恶和产生虚假的邪恶, 这些邪恶皆源于人意愿的自我. 这一点从此处所用的每个词明显看出来.

由于就内义而言, 由人认知的自我所产生的虚假由 “血” 来表示, 源于人意愿的自我的邪恶由 “肉” 来表示, 故主论到要重生的人时这样说:

凡接待祂的, 就是信祂名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女. 这等人不是从血气生的, 不是从情欲生的, 也不是从人意生的, 乃是从神生的. (约翰福音 1:12-13)

由于这个原因, “肉” 一般表示全人类 (参看574, 1050节). 无论你说人也好, 还是说人的自我也好, 都是一回事.

就至高意义而言, “肉” 表示主的神性人身. 这一点从上述经文, 以及下面的经文明显看出来. 约翰福音:

道成了肉身, 住在我们中间, 我们也见过祂的荣光, 正是父独生子的荣光. (约翰福音 1:14)

凡有血气的, 都凭这肉身, 即凭主的神性人身而复活; 也就是说, 每个人都通过将祂的爱归为己有而复活, 这种归为己有由 “吃人子的肉” (约翰福音 6:51-58) 和圣餐中的 “吃饼” 来表示, 因为饼是祂的圣体或肉 (马太福音 26:26, 27).