Глава 5.

На вершине горы

1. И, видя народ, Он взошел на гору; и когда сел, приступили к Нему ученики Его.

2. И, отверзши уста Свои, учил их, говоря,

3. "Счастливы нищие духом, ибо их есть Царство Небесное".

4. Счастливы скорбящие, ибо они утешатся.

5. Счастливы кроткие, ибо они наследуют землю.

6. Счастливы алчущие и жаждущие справедливости, ибо они насытятся.

7. Счастливы милостивые, ибо они будут помилованы.

8. Счастливы чистые сердцем, ибо они узрят Бога.

9. Счастливы миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.

10. Счастливы гонимые за правду, ибо их есть Царство Небесное.

11. Счастливы вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески злословить, говоря ложь, о Мне.

12. Скачите от радости и радуйтесь, ибо велика ваша награда на небесах; ибо так гнали пророков, бывших прежде вас".

Когда толпы начинают собираться, и к Нему приходит огромное количество народа, не только из Галилеи, но и из Декаполиса, Иерусалима, Иудеи и из областей за Иорданом, Иисус решает взойти на гору и проповедовать. Его наставление начинается с такого важного учения: "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (5:1).

Одна из целей искушения - заставить нас осознать нашу духовную нищету, чтобы мы могли сердцем признать, что все, что мы имеем, от Бога. Это одна из великих целей искушения - напомнить нам, что без Бога мы совершенно беспомощны. Именно эта часть нас следует за Иисусом на гору, чтобы услышать первые слова Его самой известной речи, называемой "Нагорной проповедью".

Иисус начинает со слов: "Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное" (5:3). Это основная идея, которая звучит на протяжении всей проповеди. В той мере, в какой мы признаем, что вся любовь и вся мудрость исходит только от Бога, и ничего от нас самих, мы можем получить любовь и мудрость, которые постоянно исходят от Бога. Именно за это признание - признание нашей духовной нищеты - мы получаем Царство Небесное.

Но бывают моменты, когда мы забываем эту важнейшую истину. А когда мы забываем, что все доброе и истинное исходит только от Господа, скорбь и страдания неизбежны. Вот почему второе благословение говорит о том, как Бог дает утешение во время скорби: "Блаженны скорбящие, ибо они утешатся". Когда мы обращаемся к Господу в молитве и призываем Его имя, Утешитель приходит к нам, восстанавливая утраченные истины, обучая нас новым, наполняя нас надеждой и утешением. Когда эти утраченные истины вновь приходят к нам на память, мы вспоминаем, что без Бога мы действительно "нищие духом". Освобождаясь от высокомерия, которое считает себя источником истины и добра, мы испытываем смирение. Мы обнаруживаем, что стали покладистыми, добродушными и готовы признать свои недостатки. Мы больше не стремимся выиграть спор или защитить себя, наша непокорная низшая природа ("земля") укрощается, затихает и усмиряется. Третье благословение описывает этот кроткий нрав: "Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю" (5:4). ¹

Эти первые три благословения говорят о качествах людей, которые признают Бога как подателя всего ("нищие духом"), людей, жаждущих утешения истины ("скорбящие"), и людей с кротким и умеренным нравом ("смиренные"). Люди с таким характером открыты для благословений, исходящих от Бога, начиная с желания служить ближнему. Следовательно, четвертое благословение говорит не только о смирении, кротости и желании принять истину, но и о стремлении воплотить эти истины в своей жизни. Такие люди стремятся жить праведной жизнью. Поэтому мы читаем: "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" (5:6).

Это знаменует переход к следующим трем благословениям. Пятое, шестое и седьмое благословения обобщают дела милосердия, составляющие праведную жизнь. Когда мы обращаемся к Богу за всем, мы наполняемся милосердием к другим. И по мере того, как мы проявляем это милосердие, мы становимся еще милосерднее. "Блаженны милостивые, ибо они получат милость" (5:7). Когда мы практикуем милосердие во всех наших отношениях, наши сердца очищаются, позволяя нам видеть хорошее в других - их качества, данные Богом: "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (5:8)

Это приводит к седьмому и кульминационному благословению: "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими" (5:9). Это не только состояние бытия (смирение, кротость), но и состояние делания: блаженны миротворцы. Но то "делание", которое происходит в этом состоянии, - это не человеческое делание; это то, что Бог делает через каждого из нас. Вот почему те, кто получает это благословение, называются "сынами Божьими".

Семь благословений в их последовательности представляют собой божественный ряд, раскрывающий процесс духовного развития, начинающийся с признания нашей духовной нищеты и заканчивающийся состоянием, в котором мы становимся инструментами, через которые Бог действует, чтобы принести мир в мир.

Но есть и восьмое благословение: "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня" (5:10). Это восьмое благословение напоминает нам о том, что духовная жизнь имеет циклический характер. Когда мы достигаем благословений, связанных с одним состоянием духовного развития, мы одновременно готовимся к переходу в более высокие и еще более возвышенные состояния духовной жизни. Но для того, чтобы войти в эти высшие состояния, необходимо выявить, побороть и преодолеть более тонкие пороки.

Таким образом, испытания искушения начнутся снова, так как менее очевидные пороки будут разоблачены более ярким светом Божественной истины. Эти пороки будут восставать внутри нас, яростно защищаясь, борясь за свою жизнь. Но если мы будем упорствовать, отказываясь поддаваться рационализациям и оправданиям, которые поддерживают наши эгоистические заботы, нас ждет великое благословение: "Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах" (5:11-12).

Семь благословений, которые даются в божественно упорядоченном ряду, прекрасно описывают духовную эволюцию каждого человека. Эти благословения начинаются с признания того, что мы не можем творить добро сами по себе, и неуклонно продвигаются к высшему благословению, которое Бог может даровать нам: мы становимся сынами Божьими, людьми, через которых Бог действует, чтобы принести мир на землю. "Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими". Восьмое благословение возвращает нас к началу серии и еще раз напоминает нам о том, что искушение дает нам возможность следовать за Богом. Это не то, чего следует бояться; скорее, это следует ожидать с радостью. "Радуйтесь, - говорит Иисус, - и веселитесь чрезвычайно, ибо велика ваша награда на небесах".

Делание добрых дел

13. "Вы - соль земли; если же соль окажется бессолевой, то чем солить ее? После этого она не приносит никакой пользы, кроме изгнания и попрания людьми.

14. Вы - свет мира. Город, поставленный на горе, не может быть скрыт.

15. Не зажигают светильника и не ставят его под спудом, но на подсвечнике, и он светит всем, кто в доме.

16. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего, сущего на небесах".

Нагорная проповедь дает прекрасное наставление. Однако простое наставление без желания совершать добрые дела в духе этого наставления бесполезно. Оно подобно соли, потерявшей свой вкус, подобно свету, спрятанному под корзиной. Всякая истина дается для того, чтобы ею пользовались. Каждое благословение, которое Бог дарует нам, делается для того, чтобы мы могли больше служить ближнему. И в этом служении заключается истинное благословение, ибо вся небесная награда - это восторг, который мы испытываем, когда участвуем в каком-то любящем служении ближнему. ²

Именно по этой причине Божественный цикл продолжается такими словами: "Вы - соль земли; но если соль потеряет свой вкус, чем приправить ее? Тогда она ни на что не годится, кроме как быть выброшенной и растоптанной ногами человеческими" (5:13).

Соль очень полезна в качестве приправы. Но соль, потерявшая свой вкус, бесполезна. Точно так же человек, у которого нет желания творить добро, подобен соли без вкуса. Такой человек бесполезен. ³ Истина должна быть использована. В этом заключается суть данного раздела проповеди. Свет - это хорошо, но его нужно использовать: "Вы - свет миру", - говорит Иисус. "Город, стоящий на холме, не может быть скрыт. Не зажигают светильника и не кладут его под корзину, но на светильник, и он дает свет всем, находящимся в доме" (5:14-15).

Акцент делается не только на изучении истины, но и на том, чтобы жить ею. Поэтому Иисус говорит Своим ученикам: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (5:16).

Духовное обучение не имеет иной цели, кроме совершения добрых дел. А добрые дела по-настоящему добры только тогда, когда они совершаются Отцом через нас. Вот почему в этом разделе проповеди содержится важное напоминание о том, что когда другие видят наши добрые дела, вся хвала, слава и честь должны доставаться Богу. Как сказал Иисус, пусть они видят ваши добрые дела, но будьте уверены, что они прославляют Отца вашего Небесного. Дело не в нас; дело в Боге, действующем через нас. ⁴

Иисус начинает раскрывать внутренний смысл Писания

17. "Не думайте, что Я пришел отменить закон или пророков; Я пришел не отменить, но исполнить".

18. Ибо аминь говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни один йод, ни один рог не прейдет из закона, доколе не исполнится все.

19. Итак, кто ослабит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто исполнит и научит [им], тот великим наречется в Царстве Небесном.

20. Ибо говорю вам: если не превзойдете справедливости книжников и фарисеев, то не войдете в Царство Небесное.

21. Вы слышали, что сказано древними: не убий; а кто убьет, подлежит суду.

22. А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего необдуманно, подлежит суду; и кто скажет брату своему: рака, подлежит суду; и кто скажет: глупец ты, подлежит геенне огненной.

23. Итак, если ты принесешь дар твой на жертвенник и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, то".

24. оставь там дар твой перед жертвенником и иди своей дорогой; сначала примирись с братом твоим, а потом приходи приносить дар твой.

25. 25. Будь добр с противником твоим быстро, пока ты в пути с ним, чтобы противник не выдал тебя судье, а судья не выдал тебя служителю, и ты не был брошен в темницу.

26. Аминь говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не заплатишь последнего фартинга.

27. Вы слышали, что древним было сказано: не прелюбодействуй.

28. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на [другую] женщину, чтобы вожделеть ее, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.

29. И если правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо хорошо для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

30. И если правая рука твоя будет попирать тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо хорошо для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.

31. И объявлено: кто прогонит жену свою, пусть даст ей развод.

32. А Я говорю вам, что всякий, кто прогонит жену свою, не по причине скорби, делает ее прелюбодеем; и всякий, кто женится на прогнанной, прелюбодействует.

33. Вы слышали также, что сказано древним: не клянись ложно, но клятвы твои отдавай Господу.

34. А Я говорю вам: не клянись ничем, ни небом, ибо оно есть престол Божий;

35. ни землею, ибо она подножие ног Его; ни Иерусалимом, ибо он город великого Царя.

36. И не клянись головою твоею, ибо ты не можешь сделать ни одного волоса белым или черным.

37. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх сего, то от зла.

38. Вы слышали, что сказано: око за око, и зуб за зуб.

39. А Я говорю вам: не противься злому; но кто ударит тебя в правую скулу твою, обрати к нему и другую.

40. И [если кто] захочет судить тебя и взять одежду твою, пусть возьмет и плащ.

41. И кто принудит тебя идти одну милю, иди с ним две.

42. Дайте просящему у вас, и не отказывайте желающему занять у вас.

43. Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего.

44. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас".

Неоспоримо верно, что истина должна быть использована. Но прежде чем Слово Божье можно будет использовать в полной мере, его нужно полностью понять. Вот почему Иисус дает Своим ученикам краткое наставление о том, как читать Писание, начиная с такого предупреждения: "Не думайте, что Я пришел разрушить закон или пророков. Я пришел не разрушить, но исполнить" (5:17).

С одной стороны, Иисус исполнил Закон в том смысле, что Его пришествие исполнило пророчества еврейских Писаний. Но Он также собирался исполнить Закон, наполнив его высшим смыслом. Он объяснил бы, как Закон говорит не только о нашем внешнем поведении, но и о нашем внутреннем отношении; Он объяснил бы, как Закон говорит не только о наших телесных действиях, но и о желаниях нашего духа. Таким образом, Иисус наполнил бы Закон духовным смыслом. Он был бы полезен не только для регулирования внешнего поведения, но, что более важно, для исправления внутренней жизни.

Иисус начинает с заповедей: "Вы слышали, что сказано древним: "не убий"... А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего без причины, подлежит суду". (5:21-22). Подобным образом Он раскрывает духовный смысл закона против прелюбодеяния: "Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй". А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину, чтобы вожделеть ее, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (5:27-28).

Это новые учения, но не совсем недоступные для понимания Его слушателей. Впереди будет еще много нового, более глубокие учения о человеческом духе и пути на небо, и должно пройти время, прежде чем люди смогут полностью постичь эти высшие послания. Однако пока достаточно будет привести конкретные, буквальные примеры, которые люди смогут понять, а не абстрактные истины, недоступные их пониманию. В связи с этим Иисус учит их отказаться от клятвы (5:33-37), подставить щеку при ударе (5:39), давать больше, чем требуют (5:40), идти дальше, чем требуется (5:42), давать всякому просящему, и давать взаймы всякому, кто хочет занять (5:42).

Этим учениям трудно следовать, но не трудно понять. В них содержатся высшие истины о нашей реакции, когда наши внутренние убеждения подвергаются нападкам - не только на общественной арене, но и более конкретно, когда нас преследуют адские духи. В такие моменты мы не должны беспокоиться, потому что если мы пребываем в истине, то остаемся под Божьей защитой. ⁵ Единственное, что может отвратить эту Божественную защиту, - это наше свободное решение отождествиться с побуждениями нашей низшей природы (высокомерие и чванство, обида и гнев, тревога и страх, страдание и отчаяние и т.д.) - побуждениями, которые поступают из ада. ⁶

Вместо того, чтобы учить этим внутренним истинам, Иисус заставляет их думать о более очевидных вещах - например, о необходимости преодолеть желание мстить: "Вы слышали, что сказано: "око за око и зуб за зуб". А Я говорю вам: не противься злому человеку. Но кто ударит тебя по правой щеке твоей, обрати к нему и другую".

Это, конечно, казалось бы невозможным и нелогичным. Неизбежно возникли бы вопросы: "Почему кто-то должен подставлять щеку нападающему?" "А как же самооборона?" "А как же защита наших близких и нашей страны?". "Что хорошего может произойти от подставления щеки, особенно если это приведет к тому, что злые люди будут все больше и больше использовать добрых людей?". Это законные вопросы, и у Иисуса будут ответы на каждый из них - в более позднее время. ⁷

Люди, к которым обращается Иисус, еще не способны понять более внутренние истины, содержащиеся в этих учениях. Они не готовы понять, что "подставить щеку" - это то, что мы делаем внутри себя, когда наши убеждения подвергаются нападкам. Эти нападки не обязательно исходят от других людей, но скорее от невидимых духовных сил, которые стремятся разрушить нашу веру в Бога и наше доверие к силе Его истины. Поэтому всякий раз, когда мы внутренне подставляем щеку, мы практикуем внутреннее прощение. Мы знаем, что никакие слова, сказанные, прошептанные или инсинуированные, не могут сбить нас с пути или повредить нашей вере. Именно это позволяет нам молиться за наших врагов, прощать их и даже любить их. Поскольку мы находимся под Божьей защитой, мы знаем, что зло не может причинить нам никакого духовного вреда. Поэтому нам не нужно сопротивляться ему.

Однако на физическом плане мы должны быть более осторожны. Люди могут причинить большой физический вред. Поэтому мы не можем и не должны давать каждому, кто просит, и давать взаймы каждому, кто хочет занять. Такая безразборная благотворительность оставит нас без гроша в кармане и без средств, чтобы делать добро другим. Точно так же мы не должны позволять ворам, мошенникам и аферистам использовать нас в своих интересах. Если бы мы позволили использовать себя таким образом, общество было бы разрушено. Поэтому о людях, которые наживаются на невинных жертвах, необходимо сообщать, преследовать их в судебном порядке и, если они будут признаны виновными, соответствующим образом наказывать. Злодеям нет пользы, обществу нет пользы, а нам нет пользы в том, чтобы игнорировать преступное поведение или поддерживать злые намерения. Мы должны защищать себя и своих близких.

Вкратце, самооборона не противоречит божественному закону, как и защита своей семьи и страны при нападении врага. Бог никогда не просит нас быть козлами отпущения. На внешнем плане мы должны противостоять злу. Но на внутреннем плане сопротивления нет. Вместо этого есть любовь, милосердие, понимание, сострадание и прощение. Именно эти дарованные Богом состояния сознания делают нас неуязвимыми для духовной опасности. В таких состояниях нам не нужно сопротивляться внутреннему злу - ведь только Бог противостоит тому злу, которое могло бы отнять у нас веру и разрушить наше счастье. ⁸

Это более глубокие уроки, которые Иисус предложит позже. Пока же задача Иисуса - удержать их мысли на простом, ясном уроке: необходимости учиться прощению: "Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за злословящих вас и гонящих вас" (5:43-44). Эти буквальные учения были бы тревожными, трудными, казалось бы, невозможными для соблюдения. Но борьба за это была бы очень важна. Она преподаст им самый важный урок: они никогда не смогут сделать это без Бога.

"Итак будьте совершенны".

45. "Чтобы вы были сынами Отца вашего, Который на небесах; ибо Он восставляет солнце Свое на злых и добрых и посылает дождь на праведных и неправедных.

46. Ибо если вы любите любящих вас, какая вам награда? Разве и мытари не поступают так же?

47. И если вы приветствуете только братьев ваших, то что вы делаете сверх [других]? Разве даже мытари не поступают так?

48. Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш, сущий на небесах".

Поскольку люди еще не готовы к пониманию, Иисус пока не может открыть им, что эти учения имеют более высокий, более внутренний духовный смысл - смысл, который будет открыт им позже. ⁹ В конце концов (и в другом Евангелии) Он скажет Своим ученикам: "Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете понести" (Иоан 16:12). Однако на данный момент эти начальные учения станут жизненно важными ступенями на пути к совершенству человека. Все, что им нужно делать, - это жить в соответствии с этими начальными учениями.

Поэтому на данном этапе Иисус сосредоточился на том, чтобы обучить их основам благотворительного служения - помочь им стать совершенными в искусстве благотворительности. Это предполагает совершение добрых дел, очищенных от эгоистических мотивов и не ищущих ничего взамен. Более того, эти благотворительные дела не должны ограничиваться друзьями и соседями. Отныне их добрые дела должны распространяться даже на врагов. В конце концов, легко любить друзей и делать для них добро. Это естественно - не духовно. Но чтобы стать "совершенными", они должны будут любить своих врагов: "Любите врагов ваших", говорит Иисус, "ибо если вы любите любящих вас, какая вам награда?".

Иисус говорит здесь о небесной награде, о духовном наслаждении, которое приходит, когда мы действительно любим других - включая наших врагов. "Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (5:45-48).

Следует отметить, что этот стих часто переводят как обещание, а не как повеление. Вместо "Итак, будьте совершенны", его переводят как "Вы будете совершенны" - не совсем то, к чему клонит Иисус. Важно стремление быть совершенным, а не достижение совершенства. Как учит Сведенборг, даже ангелы никогда не достигают состояния окончательного совершенства; не можем достичь его и мы. Но мы можем упорствовать, мы можем стремиться, мы можем стараться быть совершенными, "как совершен Отец наш Небесный". ¹⁰

Конечно, стремление к совершенству может быть трудным - не только для людей библейских времен, но и для нас сегодня. Необходимо преодолеть корысть, отбросить обиды, превозмочь щедрость над жадностью, прощение должно заменить месть, а любовь должна восторжествовать над ненавистью. Без Бога никто не может достичь ничего из этого - и "совершенство" становится недостижимой целью. Единственный способ достичь этого - признать свое несовершенство. Только тогда, с Божьей помощью, мы можем начать стремиться к состоянию большего совершенства. С этого момента единственное, что требуется, - это готовность принять Божественные истины и жить в соответствии с ними.

Если мы будем поступать так, то это неизбежно приведет к борьбе с искушениями, в которой внутреннее зло восстанет, чтобы поносить и преследовать все, что исходит от Бога. Эти злые силы стремятся отнять у нас желание познавать истину и творить добро. Удар по левой щеке представляет собой попытку отнять у нас желание познавать истину, а удар по правой щеке представляет собой попытку отнять у нас желание творить добро. ¹¹ Но, повторимся, нам не следует ни беспокоиться, ни сопротивляться, потому что зло не может причинить вреда тем, кто находится под защитой Бога.

Все это содержится в повелении Иисуса: "Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный". Таким образом, по мере того, как мы все больше и больше доверяем руководству Господа, признавая, что Он является источником каждого любящего чувства, каждой благородной мысли и каждого разумного поступка, мы будем постоянно совершенствоваться. ¹²

Сноски:

10406. 'And fashioned it with a chisel' means a product of their own intelligence. This is clear from the meaning of 'fashioning with a chisel', when an idol is the subject, as producing false teachings by the use of one's own intelligence, which happens when the literal sense of the Word is used in support of self-love and love of the world. When these rule a person he does not have any enlightenment from heaven. Instead his own intelligence is what he draws on for all the ideas he acquires; and these he substantiates by means of the literal sense of the Word, which he falsifies by using it in a wrong way and interpreting it in a perverted manner. And after this he favours those ideas because he is the author of them.

[2] Various places throughout the Word contain references to graven images and molded images. People who take the Word entirely literally suppose that no more than idols should be understood by them in those places. Not idols however should be understood but false matters of doctrine upheld by the Church, such as are fashioned by a person himself when guided by some love of his own. Falsities when fashioned in such a way that they may hang together and look like truths are meant by 'a graven image'; and falsities when fused together in support of external kinds of love in such a way that evils look like forms of good are meant by 'a molded image'. And since 'the golden calf' is used to mean both types of falsities it says here that Aaron fashioned it with a chisel, by which the fashioning of falsities to look like truths should be understood; then immediately after it says that he made the gold into a calf of molded [metal], and in verse 24 that he threw it into the fire and the calf came out, by which the fusing together of falsities in support of external kinds of love in order that evils may look like forms of good should be understood. This is also what every matter of doctrine is like that is forged by a person and not by the Lord. Matters of doctrine are forged by the person when that person has his own glory and gain as the end in view; but they are forged by the Lord when the good of the neighbour and the good of the Lord's kingdom are regarded as the end in view.

[3] These kinds of things are meant by 'graven images' and 'molded images' in the following places: In Isaiah,

You will judge unclean the covering of the graven images of your silver, and the clothing of the molded image of your gold. Isaiah 30:22.

'The covering of the graven images of silver' means the appearance presented by falsities, as though they were truths, and 'the clothing of the molded image of gold' means the appearance presented by evils, as though they were forms of good; for 'the covering' and 'the clothing' mean the outward appearances with which they are endued or coated over. 'Silver' means truth, and 'gold' good, and this is why 'the graven images' are said to be 'of silver' and 'the molded image' to be 'of gold'. For the meaning of 'silver' as truth and of 'gold' as good, see 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9874, 9881.

[4] In the same prophet,

The craftsman casts a graven image, and a goldsmith overlays it with gold, and casts silver chains for it. He seeks for himself a skilled ¹ craftsman to make ready a graven image which is immovable. Isaiah 40:19-20.

This describes a fashioning of falsities so that they may hang together and look as though they were truths. 'A graven image' means such falsity, 'the craftsman' means the person who fashions it by the use of self-intelligence, 'a goldsmith overlays it with gold' means when he makes it to look like what is good, 'casts silver chains for it' means by making it all hang together, 'which is immovable' means which cannot therefore be weakened and destroyed.

[5] In the same prophet,

Makers of the graven image, [all are] vanity; and their most desirable things are profitless. Who has fashioned a god, and cast a molded image, that it may not profit him? All his companions will be ashamed, and the workmen themselves. He fashions the iron with tongs, and works it with the coals, and forms it with sharp hammers; so he makes it with his strong arm ² . He fashions wood, stretches out a cord, and marks it off with a ruler. He makes it into its angles, and marks it out with a ring, and makes it into the form of a man (vir), according to the beauty of a human being, to dwell in the house. Isaiah 44:9-14.

This too describes how false teachings are fashioned so that they may hang together and look like truths and forms of good. Every detail here serves to describe how this is brought about by a person using self-intelligence under the guidance of his own wishes, desire, and love. The truth of this may be seen by those who know that all things in the Word have an inner meaning by means of which they must be understood in a spiritual way. Why else should such a description of fashioning a graven image be given? To the end that it may look like truth and good is the meaning when it says that 'he makes it in the form of a man, according to the beauty of a human being'; for in the internal sense 'a man' means truth and 'a human being' the good of that truth.

[6] In Jeremiah,

Every person has been made stupid by knowledge; every metal-caster has been filled with shame by his graven image, for his molded image is a lie; and there is no spirit in those things. Jeremiah 10:14; 51:17.

Here 'graven image' means that which is the product of self-intelligence, and 'molded image' that which accords with the person's love. This meaning is plainly evident, for it says that a person has been made stupid by knowledge, and every metal-caster has been filled with shame by his graven image, and that his molded image is a lie, 'knowledge' here being self-intelligence, and 'a lie' the falsity of evil; and since those objects have nothing of God within them it says that there is no spirit in those things.

[7] In the same prophet,

O sword against its horses and against its chariots, against its treasures, in order that they may be looted! A drought on its waters, in order that they may dry up! For it is the land of graven images. Jeremiah 50:37-38.

'The land of graven images' means a Church in which falsities reign. This too is perfectly clear from the details of these verses when understood in the spiritual sense. Without that sense what would a sword against horses, against chariots, against treasures, and a drought on waters be but words or sounds that have no spirit within them? But from those details when understood in the internal sense it is evident that these verses describe the destruction of the Church's truths and so the subsequent reign of falsities there, meant by 'the land of graven images'. For 'sword' means falsity engaged in conflict with and destroying truths, 'horses' an enlightened power of understanding, 'chariots' matters of doctrine, 'treasures' cognitions or knowledge of truth and good, 'waters on which there is a drought' the non-existence of truths any longer, and 'the land' the Church.

'Sword' means truth engaged in conflict against falsity, and in the contrary sense falsity engaged in conflict against truths and destroying them, see 2799, 6353, 7102, 8294.

'Horses' means an enlightened power of understanding, 2760-2762, 3217, 6534.

'Chariots' means matters of doctrine, 5321, 8146, 8148, 8215.

'Treasures' means cognitions of truth and good, 10227.

'Waters' means truths, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 8137, 8138, 8568, 9323, 10238.

'The land' means the Church, see in the places referred to in 9325.

From all this it is evident what 'a drought on the waters, that they may dry up' and what 'the land of graven images' mean.

[8] In Habakkuk,

What profit is a graven image since its image-maker has graven it, and a molded image and a teacher of lies, since the image-maker trusts in the thing he himself has made? Habakkuk 2:18.

From these words too it is evident that 'a graven image' and 'a molded image' are not used to mean a graven image and a molded image but falsity that is being made up and the evil to which the falsity lends support; for it speaks of 'the image-maker' and 'a teacher of lies'.

[9] 'Graven image' and 'molded image' have similar meanings in the following places: In Isaiah,

Babel has fallen, and all the graven images of her gods he has broken ³ to the earth. Isaiah 21:9.

In the same prophet,

They will be greatly ashamed, those trusting in a graven image, saying to a molded image, You are our gods. Isaiah 42:17.

In the same prophet,

I told you, and caused you to hear, lest you should say, My idol has done this; my graven image and my molded image has commanded these things. Isaiah 48:5.

In Hosea,

They have called themselves, and gone from their presence ⁴ . They sacrificed to the baals, and burned incense to graven images. Hosea 11:2.

In Micah,

All the graven images of Samaria will be pounded to pieces, and all her pay as a prostitute will be burned with fire; and all her idols I will make a waste. Micah 1:7.

[10] Since falsities and evils upheld by religious teaching, which are meant by 'graven images and molded images', are forged by a person's self-intelligence under the guidance of his love, the Word also calls them 'the work of human hands', 'the work of the hands of a craftsman', and 'the work of the hands of a workman', as in the following places: In Hosea,

Now they sin more and more, they make for themselves a molded image from their silver, idols by their own intelligence, completely the work of craftsmen. Hosea 13:2.

In Moses,

Cursed is the man who makes a graven or a molded image, an abomination to Jehovah, the work of the hands of the craftsman. Deuteronomy 27:15.

In David,

Their idols are silver and gold, the work of human hands. Psalms 115:4; 135:15.

In Jeremiah,

They burned incense to other gods, and bowed down to the works of their own hands. Jeremiah 1:16.

In the same prophet,

The children of Israel provoked Me to anger through the work of their hands. Jeremiah 32:30; 44:8.

And in the same prophet,

One cuts out wood from the forest, the work of the hands of the workman using an axe. They decorate it with silver and gold; they make it firm with pegs and hammers. Jeremiah 10:3-4.

[11] 'The work of the hands' means that which is a product of the human proprium or self, thus that which is a product of a person's own understanding and a product of his own will; and those things are a product of the self - of both that understanding and that will - that exist as a result of self-love. And this is the origin of all falsities in the Church. Because all falsities are the product of the human self, and 'the work of the hands' means that which originates there, it was forbidden to move an iron tool, axe, or chisel over the stones ⁵ from which an altar and also the temple were built, as is evident in Moses,

If you make for Me an altar of stones, you shall not build it with hewn ones; for if you move your chisel over it you will profane it. Exodus 20:25.

Also in another place,

If you build an altar of stones to Jehovah you shall not move an iron tool over them. Deuteronomy 27:5.

And in the first Book of Kings,

The house was built of whole stone, as it had been brought [there]; for not a hammer or axe, [nor] any tool of iron, was heard in the house while it was being built. 1 Kings 6:7.

These places have been introduced to enable people to know what they should understand by Aaron's fashioning the gold with a chisel and making a calf of molded [metal] out of it.

Сноски: