Глава 3.
Подготовка к пути
1. В те дни пришел Иоанн Креститель, проповедуя в пустыне Иудейской,
2. и говорил: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное".
3. Ибо это тот, о котором пророк Исаия говорил: "Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему".
4. И тот же Иоанн имел одежду из верблюжьего волоса и кожаный пояс на чреслах своих; пищей же его была саранча и дикий мед.
5. Тогда вышел к нему Иерусалим и вся Иудея, и вся страна за Иорданом,
6. И крестились от Него в Иордане, исповедуя грехи свои.
7. И, увидев многих из фарисеев и саддукеев, пришедших на крещение Его, сказал им: "Отродье ехидны, кто показал вам бежать от грядущего гнева?
8. Итак приносите плоды, достойные покаяния;
9. И не думайте говорить в себе: "мы имеем Авраама отцом нашим", ибо говорю вам, что Бог силен из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
10. И уже занесен топор под корень дерев, и потому всякое дерево, приносящее недобрый плод, срубают и бросают в огонь.
11. Я действительно крещу вас водою в покаяние; но Грядущий за мною сильнее меня, обувь Которого я не достоин понести; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем,
12. Который в руке Его; и Он очистит пол Свой, и соберет пшеницу Свою в житницу, а мякину сожжет огнем неугасимым."
Поселение в Назарете Галилейском, как мы видели, представляет собой состояние восприимчивости к основной истине. Это то место в каждом из нас, которое жаждет принять истину, когда слышит ее, не фильтруя ее через запутанные богословские системы, которые могут внести искажения. Оно представляет собой наше самое раннее состояние восприимчивости, пока наше понимание не испорчено вводящими в заблуждение учениями, ошибочными рассуждениями и эгоистичными желаниями (Ирод и сын Ирода).
Ирод и его сын были великими римскими царями Иудеи. Это была также страна укоренившегося религиозного истеблишмента. Это было время повсеместной коррупции как в религии, так и в политике. Таким образом, в Священном Писании Иудея представляет собой духовное состояние, в котором идеи и взгляды - многие из которых диаметрально противоположны учениям истинной религии - глубоко укоренились в сознании людей; эти ложные идеи и негативные взгляды должны быть выкорчеваны, прежде чем начнется духовный прогресс.
Выкорчевывание ложных религиозных принципов теперь представлено приходом Иоанна Крестителя - центральной фигуры этого нового эпизода. 1
Теперь акцент смещается не только с Иисуса на Иоанна Крестителя, но и с Назарета на Иудею. Это земля политических властей и религиозных лидеров. Интересно, что Иудея - регион, включавший процветающую метрополию Иерусалим - описывается как "пустыня". Мы читаем: "В те дни пришел Иоанн Креститель проповедовать в пустыню Иудейскую" (3:1). Это точно описывает состояние религии и политики в земле Иудеи в то время - духовная пустыня. 2
Для того чтобы иметь точное представление о том, что представлено в духовном плане, нам нужно понять, что библейские писатели подразумевали под термином "пустыня". Оно не означает (как это часто делают сегодня) место нетронутой природы с цветущими деревьями, плодородными полями и дикими животными. Напротив, библейские писатели использовали термин "пустыня" для описания бесплодного места, где не производится ничего полезного. Хотя Иудея, возможно, процветала в материальном плане, тем не менее, она названа "пустыней", потому что всякая истина была уничтожена, и духовные ценности не могли укорениться. С точки зрения подлинной духовности, она больше напоминала бесплодную пустыню, чем пышный лес. Религиозные лидеры правили железной рукой, уча людей традициям людей, а не заповедям Божьим.
Хотя религиозные лидеры могли думать, что они учат людей пути на небеса, они сильно ошибались. Вот почему весть Иоанна Крестителя так встревожила религиозный истеблишмент: "Покайтесь, - говорит он, - ибо приблизилось Царство Небесное" (3:2). Очевидно, религиозные лидеры не продвигали Царство Небесное. Нравится нам это или нет, но покаяние было необходимо.
Но что такое покаяние?
Этот термин обычно подразумевает чувство сожаления о том, что мы сделали. Он связан с такими словами, как "кающийся" (человек, сожалеющий о своих поступках), "покаяние" (искупление грехов) и "пенитенциарий" (место, куда отправляют людей, чтобы они задумались о своих проступках). Хотя эти понятия, безусловно, являются частью покаяния, оно включает в себя гораздо больше. Оно включает в себя не только осознание, признание и чувство вины за наши грехи, но и молитву к Богу, а также решимость начать новую жизнь, в которой греховные мысли и поведение останутся в прошлом. 3
Отбросить "греховные мысли и поведение" - значит отвергнуть любую мысль или поведение, противоречащие Десяти заповедям. Именно это готовит путь для Господа.
Иоанн Креститель, таким образом, представляет основные учения Слова. Те, кто прислушаются к его предупреждению, будут крещены - то есть омоются посредством истин буквы Слова. Это называется водным крещением, потому что вода представляет божественную истину - особенно ясные, освежающие, животворящие истины буквального смысла. Это истины, которые дают нам духовную жизнь, так же как вода дает нам естественную жизнь. 4
Но буква Священного Писания исполнена духа. Поэтому Иоанн говорит: "Я действительно крещу вас водою в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня, Которого сандалии я не достоин нести. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем" (3:11).
В духовном понимании крещение Иоанна - это введение в самые основные истины Священного Писания (водное крещение). Когда мы стремимся жить в соответствии с этими истинами из веры, мы проходим крещение Святым Духом. Но когда мы стремимся жить по этим истинам из любви, веря, что сила для этого исходит только от Бога, мы проходим крещение огнем. Это огонь Божьей любви, пылающий в нас. 5
Когда в нас возникает этот огонь, мы больше не живем по истине из-за простого послушания; не живем по истине, потому что видим и понимаем, что она истинна; скорее, мы живем по истине, потому что нам нравится жить по истине. Это и есть крещение огнем.
Любовь к Господу - это духовный огонь. 6
Это огонь, который дает жизнь. Но когда самолюбие и любовь к обладанию вещами мира вытесняют святую любовь к Господу, возникает огонь иного рода - "неугасимый огонь", который ведет к духовной смерти. В Священном Писании это описывается как то, что Господь отделяет полезную пшеницу от бесполезной мякины: "Пшеницу свою соберет в житницу, а мякину сожжет огнем неугасимым" (3:12). 7
Почему Иисусу нужно было креститься от Иоанна
13. Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну, чтобы креститься от него.
14. Но Иоанн запретил Ему, говоря: "Я имею нужду креститься от Тебя, и Ты приходишь ко мне?".
15. Иисус же, отвечая, сказал ему: "пусть [это] будет так; ибо так подобает нам исполнить всякую справедливость". Тогда он позволил Ему.
В буквальном повествовании Иисус теперь подходит к Иоанну. Это картина того, как духовный смысл Слова (Иисус) подходит к буквальному смыслу (Иоанну), желая креститься. Но Иоанн пытается помешать Ему, говоря: "Я имею нужду креститься от Тебя, и Ты идешь ко мне?". (3:14). У Иоанна есть веские причины для колебаний. Он знает, что Иисус живет в соответствии с более высокой степенью духовности, чем та, которую Иоанн может дать Ему через крещение. Так зачем же Иисусу креститься от Иоанна? В конце концов, Иисус уже содержит в себе божественность, которая управляет вселенной и обеспечивает все вещи.
Но эта внутренняя божественность все еще облечена в грешную человечность - наследственную природу, которую Иисус принял через Свое рождение в мир. Если бы человечество оставалось в своем первозданном состоянии, не было бы нужды ни в Иоанне Крестителе, ни в написанном Слове, ни даже в физическом пришествии Господа. Человечество интуитивно и непосредственно познало бы сокровенные небесные истины и жило бы в соответствии с ними. Люди признавали бы Божье присутствие и руководство в любое время, полностью веря, что жизнь исходит только от Бога, а не от них самих. Однако в течение многих лет и через многие поколения люди стали верить, что жизнь исходит от них самих, а не является Божьим даром. Это представлено тем, что Адам вкусил от "дерева познания добра и зла". 8
По мере того как люди постепенно отворачивались от Бога, поверив видимости, что жизнь от них самих, они отпали от своего первоначального состояния спонтанной любви к Богу и ближнему. В богословских терминах это называется "грехопадением человека" и "грехом Адама". 9
В ответ на это "падшее состояние" человечества и в качестве средства, ведущего нас обратно к нашему первоначальному осознанию Бога как источника нашей жизни, было дано письменное Слово - Слово Божье - чтобы помочь вывести человечество из его падшего состояния. Таким образом, через приобретение истины, которую можно было бы применить в жизни, человечество получило бы шанс восстановить свою первоначальную целостность. Это произошло бы сначала через познание буквальных истин Священного Писания (крещение от Иоанна), а затем через познание и жизнь по духовным истинам Священного Писания (крещение Святым Духом и огнем).
Несмотря на наличие написанного Слова, человечество продолжало отпадать от своего первоначального состояния. И поскольку человечество продолжало падать, оно больше не читало, не изучало и не понимало Писания. Те же, кто читал их, - религиозные лидеры - начали искажать и извращать Слово, чтобы оно служило их собственным целям. В результате Бог больше не мог обращаться к человечеству напрямую (как Он это делал в начале) или даже косвенно через Слово. Он должен был прийти лично, облекшись в конечное человечество.
Как и каждый из нас, Он должен был родиться, учиться, креститься и, таким образом, вступить на Свой духовный путь в соответствии с порядком. Несмотря на то, что Иисус был воплощенным Богом, Его жизнь на земле была постепенным процессом отбрасывания всего, что Он получил от матери (всего, что относилось к порочной любви к себе и миру), постепенно заменяя эти порочные желания чистой божественностью от "Отца" внутри Него - Его Божественной Души.
Этот процесс должен был начаться с познания истин из буквального смысла Слова, что означало крещение от Иоанна Крестителя в реке Иордан. Таким образом, было совершенно уместно и необходимо, чтобы Иисус крестился от Иоанна. Это означает слова Иисуса: "Да будет так и ныне, ибо так надлежит исполнить всякую правду" (3:15).
Каждый из нас должен пройти через подобный процесс, начиная с изучения простых истин буквального смысла Слова (Иоанн Креститель), а затем применяя их в своей жизни (Иисус). Именно это и делает Иисус, начиная с того, с чего должен начать каждый из нас - с крещения, и постепенно продвигаясь все выше и выше. Подобно тому, как Иисус постепенно прославляет Свое человечество и становится более полно божественным, мы постепенно избавляемся от своей бесчеловечности и становимся более полно человечными.
Интересно, что слова "Да будет так и ныне" - это первые слова, сказанные Иисусом в Евангелии от Матфея, а также Его первое записанное действие. Его слова и это первое действие указывают на смирение - готовность свободно подчинить Себя крещению.
Эти первые слова и первое действие содержат великий урок: даже Иисусу необходимо сначала познать истины буквы Слова. В нашей жизни тоже бывают моменты, когда нам может показаться, что мы "переросли" религию или больше не нуждаемся в простых истинах Слова. Но мы сильно ошибаемся, полагая, что больше не нуждаемся в этих основных истинах. Подобно Иисусу, мы должны "разрешить, чтобы так было и теперь". Мы должны продолжать изучать эти основные истины, все глубже и глубже, чтобы мы могли продолжать учиться и расти.
Небеса отверзлись
16. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды; и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Он Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него;
17. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
Когда мы начинаем учиться, изучать и применять простые истины буквы Слова в своей жизни, происходит нечто удивительное. Мы читаем: "Тогда Иисус, крестившись, тотчас вышел из воды; и се, отверзлись Ему небеса" (3:16).
Открытие небес" означает открытие внутреннего смысла Слова, понимание духовного смысла, который содержится в буквальных словах. Обычно на это требуется значительное время, так как новое понимание приходит к нам через долгие годы изучения и применения. Но для Иисуса, чья душа была Божественной, это происходит "немедленно". Мы читаем: "И увидел он Духа Божия, сходящего, как голубя, и осеняющего Его. И вдруг раздался голос с неба, говорящий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение" (3:16-17). 10
Крещение Иисуса Иоанном представляет собой объединение духовного смысла Слова (Иисус) и буквального смысла Слова (Иоанн Креститель). В результате открываются небеса. То же самое происходит, когда внешняя сторона нашей жизни согласуется с духовными принципами. Естественное и духовное становятся единым целым, и мы переживаем Царство Божье. Дух Божий приходит на нас, и "небеса отверзаются".
Наш духовный прогресс, хотя и похож на процесс, через который проходит Иисус, но происходит гораздо медленнее. И хотя мы действительно имеем Его Божественную помощь на каждом шагу пути, все еще есть препятствия, которые нужно преодолеть, и проблемы, с которыми нужно справиться. Истины из буквального смысла Слова действительно инициируют этот процесс для нас, но мы должны стремиться использовать их на практике. Мы неизбежно встретим сопротивление, потому что есть части нас самих, которые сопротивляются жить в соответствии с этими истинами. Это сопротивление, в котором пробуждаются наши унаследованные и приобретенные модели эгоизма, называется "искушением". Поскольку мы теперь знаем, что является истиной, мы должны заставить себя жить в соответствии с этим.
Вместе с обретением истины приходит возможность либо утвердиться в ней, либо, по нашему выбору, отвернуться от нее. Это время принятия решения называется "искушением". Это момент в нашей жизни - и таких моментов будет много, - когда мы можем сделать только что усвоенную истину "своей", фактически используя ее. По мере нашего взросления и углубления нашей любви к Богу и другим людям, искушения также будут усиливаться - до такой степени, что иногда может показаться, что мы отдаем свою жизнь. Чем сильнее любовь, тем сильнее искушение. Чем больше мы любим, тем больше мы скорбим. 11
Хотя этот процесс может быть самым изнурительным, он также очень необходим. Это потому, что мы становимся духовными существами через процесс искушения, процесс, который начинается с того, что мы узнаем истину (крещение) и затем боремся за то, чтобы жить в соответствии с ней.
Соответственно, как только Иисус принял крещение, Его сразу же искушает дьявол. Истина, которую Он усвоил, не может просто остаться в памяти. Она должна быть испытана в огне искушения. И так, в продолжении нашего божественного повествования, крещение водой приводит к испытанию огнем.
Сноски:
