1
以法蓮吃風，且追趕東風，時常增添虛謊和強暴，與亞述立約，把油送到埃及。
2
耶和華與猶大爭辯，必照雅各所行的懲罰他，按他所做的報應他。
4
與天使較力，並且得勝，哭泣懇求，在伯特利遇見耶和華。耶和華─萬軍之神在那裡曉諭我們以色列人；耶和華是他可記念的名。
5
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8
以法蓮說：我果然成了富足，得了財寶；我所勞碌得來的，人必不見有甚麼不義，可算為罪的。
9
自從你出埃及地以來，我就是耶和華─你的神；我必使你再住帳棚，如在大會的日子一樣。
11
基列人沒有罪孽麼？他們全然是虛假的。人在吉甲獻牛犢為祭，他們的祭壇好像田間犁溝中的亂堆。
12
從前雅各逃到亞蘭地，以色列為得妻服事人，為得妻與人放羊。
As with many common verbs, the meaning of “to say” in the Bible is highly dependent on context. Who is speaking? Who is hearing? What is it about? Is it a command, a message, an apology, instruction? All these things enter into the meaning of “say.” In general, though, “saying” has to do with sharing truth at various levels -- from the most exalted power people can have to perceive the Lord's desires directly to the most basic of orders issued to people at their lowest.
3865. “如今我的男人必爱我” 表真理的良善就出自该状态. 这从 “爱” 和 “男人” 的含义清楚可知, 爱是指出自该状态的良善, 因为一切良善都是爱的产物, 因而在此由 “爱” 来表示; “男人” 是指真理 (3134节). 至于何为真理的良善, 这在前面已反复解释过了, 即: 它是为了生活而对真理的情感; 因为生活就是在真理里面被那些后来重生的人所看到的良善. 没有照着真理的生活, 真理与良善就不会联结起来, 因而良善就无法变成人自己的.
只要注意一下那些过着邪恶生活的人和那些过着良善生活的人, 谁都能非常清楚地看出这一点. 检查一下那些过着邪恶生活的人就会发现, 他们尽管在童年和青少年时期在教会的教义上接受过教导, 却根本不相信关于主的任何事, 也不信祂和教会的真理; 而那些过着良善生活的人, 则人人都信他们视为真理的那些真理. 然而, 那些像教会领袖那样教导真理, 然而却过着邪恶生活的人的确声称他们相信, 其实他们发自内心不信.
其中有些人具有一种说服之信, 这种信是正信的仿品, 只不过是所确认的纯记忆知识. 他们确认这种知识不是因为它是真理, 乃因声称忠于它会提升他们的地位, 荣耀和利益. 这种知识也就从耳朵进入记忆, 再从记忆传到嘴上, 而不会进入内心, 并由此进入对它的承认. 由此明显可知, 只有生活才能表明对真理的这种承认的性质, 也就是信的性质. 他们还表明, 脱离生活良善的信声称, 一个人无论生活如何, 都能凭恩典得救; 并且这种信还反对这一教导: 每个人的生命死后仍旧存留.
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