Библия

 

以西結書 34

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1 耶和華的臨到我說:

2 人子啊,你要向以色列的牧人發預言,攻擊他們,耶和華如此:禍哉!以色列的牧人只知牧養自己。牧人豈不當牧養麼?

3 你們脂油、穿毛、宰肥壯的,卻不牧養

4 瘦弱的,你們沒有養壯;有病的,你們沒有醫治;受傷的,你們沒有纏裹;被逐的,你們沒有領回;失喪的,你們沒有尋找;但用強暴嚴嚴地轄制。

5 因無牧人,羊就分散;既分散,便作了一切野獸的食物。

6 我的在諸間、在各岡上流離,在全分散,無人去尋,無人去找。

7 所以,你們這些牧人要耶和華的

8 耶和華:我指著我的永生起誓,我的因無牧人就成為掠物,也作了一切野獸的食物。我的牧人不尋找我的;這些牧人只知牧養自己,並不牧養我的

9 所以你們這些牧人要耶和華的

10 耶和華如此:我必與牧人為敵,必向他們的追討我的,使他們不再牧放;牧人也不再牧養自己。我必救我的脫離他們的,不再作他們的食物。

11 耶和華如此:看哪,我必親自尋找我的,將他們尋見。

12 牧人在羊群四散的日子怎樣尋找他的,我必照樣尋找我的。這些在密黑暗的日子散到各處,我必從那裡救回他們來。

13 我必從萬民中領出他們,從各國內聚集他們,引導他們歸回故土,也必在以色列上─一切溪水旁邊、境內一切可居之處─牧養他們。

14 我必在美場牧養他們。他們的圈必在以色列處的上,他們必在佳美之圈中躺臥,也在以色列肥美的場吃

15 耶和華:我必親自作我的牧人,使他們得以躺臥。

16 失喪的,我必尋找;被逐的,我必領回;受傷的,我必纏裹;有病的,我必醫治;只是肥的壯的,我必除滅,也要秉公牧養他們。

17 我的羊群哪,論到你們,耶和華如此:我必在中間、公綿與公山中間施行判斷

18 你們這些肥壯的羊,在美場吃還以為小事麼?下的,你們竟用蹄踐踏了;你們下的,你們竟用蹄攪渾了。

19 至於我的,只得吃你們所踐踏的,你們所攪渾的。

20 所以,耶和華如此:我必在肥羊和瘦羊中間施行判斷

21 因為你們用脅用擁擠一切瘦弱的,又用角牴觸,以致使他們四散。

22 所以,我必拯我的不再作掠物;我也必在中間施行判斷

23 我必立牧人照管他們,牧養他們,就是我的僕人大衛。他必牧養他們,作他們的牧人。

24 我─耶和華必作他們的,我的僕人大衛必在他們中間作王。這是耶和華的。

25 我必與他們立平安的約,使惡獸從境內斷絕,他們就必安居在曠野,躺臥在林中。

26 我必使他們與我山的四圍成為福源,我也必叫時雨落,必有福如甘霖而降。

27 田野的必結果,也必有出產;他們必在故土安然居住。我折斷他們所負的軛,救他們脫離那以他們為奴之人的;那時,他們就知道我是耶和華

28 他們必不再作外邦人的掠物,上的野獸也不再吞他們;卻要安然居住,無人驚嚇。

29 我必給他們興起有名的植物;他們在境內不再為饑荒所滅,也不再受外邦人羞辱

30 知道我、耶和華─他們的是與他們同在的,並知道他們─以色列家是我的民。這是耶和華的。

31 你們作我的,我草場上的,乃是以色列人,我也是你們的。這是耶和華的。

   

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属天的奥秘 # 2833

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2833. “亚伯拉罕就去牵了那只公绵羊来” 表他们通过主的神性人得到释放. 这从亚伯拉罕的代表和 “公绵羊” 的含义清楚可知: 亚伯拉罕在此是指主的神性人 (因为当耶和华或耶和华的使者与亚伯拉罕说话时, 在这种情况下, “耶和华” 或 “耶和华的使者” 是指神性本身, “亚伯拉罕” 是指神性人); “公绵羊” 是指那些属灵之人 (2830节). 由此明显可知, “亚伯拉罕就去牵了那只两角缠在灌木丛中的公绵羊来” 表属灵之人通过主的神性人得以释放. 若非主降世, 属灵之人绝无可能得救 (参看2661, 2716节); 他们通过主的神性人获得拯救和释放.

  
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属天的奥秘 # 1888

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1888. 我们可用两个例子来说明圣言的字义是神性奥秘的代表, 并且也是主的属天和属灵之物的容器和宝库: 一是 “大卫” 并非指大卫, 而是指主; 二是名字只表示真实事物, 因此圣言的其它部分必然也一样. 关于大卫, 以西结书上说:

我的仆人大卫必作他们的王, 他们全体只有一个牧人. 他们和他们的子孙, 并子孙的子孙, 都永远住在那地. 我的仆人大卫必作他们的王, 直到永远. (以西结书 37:24, 25)

何西阿书:

后来以色列人必归回, 寻求他们的神耶和华和他们的王大卫. (何西阿书 3:5)

记载这些应许的先知所生活的年代晚于大卫时代, 然而他们明确说明, 他必作 “他们的王和君王”. 谁都能由此看出, “大卫” 的内义是指主. 所有其它经文也一样, 甚至包括提到大卫名字的历史部分.

王, 地区, 城, 人等的名均表示真实事物, 这清楚可见于先知书. 仅举以赛亚书这个例子:

所以主万军之耶和华如此说, 住锡安我的百姓啊, 亚述王虽然用棍击打你, 又照埃及的样子举杖攻击你, 你却不要怕他. 万军之耶和华要兴起鞭来攻击他, 好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样. 耶和华的杖要向海伸出, 把杖举起, 像在埃及一样. 亚述王来到亚叶, 经过米矶仑, 在密抹安放辎重. 他们过了隘口, 在迦巴住宿. 拉玛人战兢, 扫罗的基比亚人逃跑. 迦琳的女子哪, 要高声呼喊! 莱煞人哪, 须听! 哀哉, 困苦的亚拿突啊! 玛得米那人躲避, 基柄的居民避难. 当那日, 亚述王要在挪伯歇兵, 向锡安女子的山, 就是耶路撒冷的山岗, 抡手攻她. 他将用铁斧砍伐丛林, 黎巴嫩和她的壮丽必被伐倒. (以赛亚书 10:24, 26-34)

这几节经文几乎全都是名字, 若非所有名字都表示真实事物, 这些名字毫无意义可言. 若心思专注于这些名字, 就不会承认这是主的圣言. 但是, 谁会相信就内义而言, 它们全都包含天堂的奥秘? 或它们描述的是那些试图通过基于记忆知识的推理而探究信的秘密之人的状态呢? 亦或每个名字描述的是属于该状态的某个具体方面呢? 又或主藉着爱的属天事物和信的属灵事物驱散这些推理呢? 此处所论述的 “亚述” 表推理, 这从前面有关 “亚述” 的说明 (119, 1186节) 清楚可知; 前面还说明, “埃及” 表记忆知识 (1164, 1165, 1462节). 看看这些经文, 仔细想一想是不是这种情况. 所有其它名字, 以及所有其它话也一样.

  
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