9223. Les pr@©mices de ton blé, et les prémices de ton vin, tu ne retarderas point, signifie que comme tous les biens et tous les vrais de la foi viennent du Seigneur, on doit les Lui attribuer, et non à soi : on le voit par la signification des prémices, en ce que ce sont les choses qui doivent être à la première place, ainsi les choses qui sont les premières de toutes, comme il va être expliqué ; par la signification du blé, on ce que c'est le bien du vrai de la foi, numéros 5295, 5410, 5950 ; et par la signification du vin, en ce que c'est le vrai du bien, ainsi le vrai du bien de la foi, numéros 1798, 6377 ; et par la signification de ne point retarder, quand il s'agit du bien et du vrai de la foi, en ce que c'est attribuer d'après l'affection, car ce qui est fait non tardivement, mais avec hâte, est fait d'après l'affection de l'amour, numéros 7695, 7866 ; que ce soit attribuer au Seigneur, c'est parce que les prémices, comme aussi les premiers-nés, étaient donnés à Jéhovah, et par Jéhovah à Aharon et à sa semence, et que par Jéhovah dans la Parole il est entendu le Seigneur, numéros 1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6945, 6956, 8274, 8864 : puis donc que les prémices du blé et du vin sont les biens et les vrais de la foi, il est entendu que ces biens et ces vrais doivent être attribués au Seigneur, parce qu'ils viennent de Lui ; que tout ce qui appartient à la pensée et à la volonté chez l'homme influe, et que tout bien et tout vrai influent du Seigneur, on le voit, numéros 2886, 2887, 2888, 3142, 3147, 4151, 4249, 5119, 5147, 5150, 5259, 5482, 5649, 5779, 5854, 5893, 6027, 6982, 6985, 6996, 7004, 7055, 7056, 7058, 7270, 7343, 8321, 8685, 8701, 8717, 8728, 8823, 8864, 9110, 9111 ; et pareillement d'après l'expérience, numéros , ,. Les prémices qui devaient être offertes au Seigneur étaient les prémices de la moisson, et les prémices de la vendange, puis aussi les prémices de la tonte, et les prémices du fruit ; les prémices de la moisson étaient des épis rôtis et verts, puis un faisceau qui était agité, et ensuite du blé pris dans l'aire et offert en gâteaux ; les prémices de la vendange étaient les prémices du vin, du moût et de l'huile ; et outre ces prémices il y avait celles de la tonte du troupeau , et aussi celles du fruit ; celles-ci étaient offertes dans une corbeille ; de plus on offrait encore au Seigneur tous les premiers-nés, d'entre lesquels étaient rachetés les premiers-nés des hommes, et aussi les premiers-nés des bêtes qui n'étaient point offertes en sacrifices, comme ânes, mulets, chevaux et autres semblables. Les Prémices et les Premiers-nés étaient offerts à Jéhovah, et étaient donnés par Jéhovah à Aharon et à sa semence, parce que Aharon et ses fils, qui ont rempli la fonction du Suprême Sacerdoce, représentaient le Seigneur. Par les prémices du blé el du vin dans ce Verset sont entendues toutes les prémices de la moisson et de la vendange, dont il vient d'être parlé ; car dans la Langue originale il est dit la plénitude du blé, et la larme du vin ; la plénitude est la moisson mûre et aussi recueillie, et les larmes sont le jus qui distille du pressoir. Quant à ce que représentaient spécialement les Prémices, - car tous les statuts et tous les rites commandés par le Seigneur aux fils d'Israël, représentaient les internes de l'Église, -on peut le voir d'après chacune des choses, dont les prémices étaient données, considérée dans le sens interne ; que le blé soit le bien de la foi, et le vin le vrai de la foi, on le voit dans les endroits ci-dessus cités. Les prémices qui devaient être données à Jéhovah, signifiaient que la première chose de l'Église devait être d'attribuer au Seigneur, et non à soi, tous les biens et tous les vrais de la foi ; attribuer au Seigneur, c'est savoir, reconnaître et croire que ces biens et ces vrais viennent du Seigneur, et que de l'homme il ne vient aucun de ces biens ou de ces vrais ; car, ainsi qu'il a déjà été dit, tout ce qui appartient à la foi vient du Seigneur. Si les Prémices ont cette signification, c'est parce les prémices étaient des offrandes et des présents, lesquels étaient des actions de grâces pour le produit, et une reconnaissance des bénédictions accordées par Jéhovah, c'est-à-dire, par le Seigneur, par conséquent une reconnaissance que tout vient de Lui ; dans le sens interne, une reconnaissance des biens et des vrais de la foi, qui sont signifiés par la moisson, le blé, l'huile, le moût, le vin, la laine et les fruits, dont les prémices étaient données : sur ces Prémices, voir Exode 23:19, Exode 34:26, Lévitique 23:10-11, 20, Nombres 15:19, 20, 21; 18:12-13.Deutéronome 18:4, . La même chose est signifiée par les Prémices dans Ézéchiel 20:40 ; et dans Michée 7:1-2.

7055. Au désert, signifie où elle n'est pas ainsi auparavant, savoir, la conjonction : on le voit par la signification du désert, en ce que c'est où il y a encore peu de vital, numéro 1927, ainsi où il n'y a pas le bien, ni le vrai qui provient du bien, numéro 4736, car de là vient le vital ; ici, où il n'y a pas conjonction du vrai qui procède immédiatement du Divin avec le vrai qui en procède médiatement ; que la conjonction devait se faire là, c'est ce qui est signifié en ce qu'Aharon irait au-devant de Moïse au désert. Quant à ce qui concerne cette conjonction, il faut qu'on sache que chez l'homme il peut y avoir le Vrai qui procède médiatement du Divin, sans que cependant ce vrai ait été conjoint au vrai qui procède immédiatement du Divin. Mais comme ceci est un arcane, il faut l'illustrer par des exemples : ceux qui pensent et enseignent selon la doctrine de leur Église qu'ils ont confirmée chez eux, et qui ne savent pas si les choses qu'ils pensent et enseignent sont des vrais, autrement que parce qu'elles sont de la doctrine de l'Église et ont été transmises par des hommes savants et éclairés, peuvent avoir chez eux le vrai qui procède médiatement du Divin, mais néanmoins ce vrai n'a point été conjoint avec le Vrai qui procède immédiatement du Divin, car s'il eût été conjoint, ils auraient l'affection de savoir le vrai pour le vrai, et surtout pour la vie, de là aussi ils seraient doués de la faculté de percevoir si les doctrinaux de leur Église sont des vrais avant de les confirmer chez eux, et ils verraient dans chaque doctrinal si les choses qui confirment concordent avec le vrai lui-même. Soient aussi pour exemple les Prophètes, par qui la Parole a été écrite ; ils ont écrit selon que l'esprit a dicté d'après le Divin, car les paroles mêmes qu'ils devaient écrire, étaient énoncées à leurs oreilles ; chez eux était le Vrai qui procède médiatement du Divin, c'est-à-dire, par le Ciel ; mais le Vrai qui a procédé immédiatement du Divin n'y était pas pour cela, car ils n'avaient pas la perception de ce que chaque expression signifiait dans le sens interne, car, ainsi qu'il a été dit, la perception existe lorsqu'il y a eu conjonction. Cette conjonction existe rarement chez l'homme, mais elle existe chez tous ceux qui sont dans le Ciel, surtout chez ceux qui sont dans le Ciel intime ou troisième Ciel ; elle n'existe pas non plus chez l'homme, à moins qu'il n'ait été régénéré au point qu'il puisse être élevé du sensuel jusque vers son rationnel, et être ainsi dans la lumière du Ciel, où sont les anges. Chez tout homme, il est vrai, il y a l'influx Divin tant immédiat que médiat, numéro 6063, 7004, mais la conjonction n'est que chez ceux qui ont la perception du vrai d'après le bien ; car ceux chez qui l'influx Divin immédiat a été conjoint à l'influx médiat se laissent conduire par le Seigneur, tandis que ceux chez qui ces influx n'ont point été conjoints se conduisent eux-mêmes, et aiment cela. D'après ce qui vient d'être dit, on peut voir maintenant ce qui est entendu ici par le désert, c'est-à-dire que c'est où il n'y a pas conjonction.