2906. “这是撒拉一生的岁数” 表当地上尚有神性真理存留之时. 这从 “岁” 或年 (a year), “岁数” 或年数 (years) 和 “撒拉一生” (lives of Sarah) 的含义清楚可知: “岁” 或年 (a year) 是指教会自始至终的整个时期; “岁数” 或年数 (years) 是指各个时期 (参看2905); “撒拉一生” (lives of Sarah) 是指神性真理的各个状态, 如刚才所述 (2904节), 因而在此表示神性真理荡然无存的终了之时, 这也可从前面的内容推知.

“岁” 或年 (a year) 表教会自始至终的整个时期, 或也可说, 整个时期; 因而 “岁数” 或年数 (years) 表总的时期内的各个时间段或各个时期. 这一点从以下圣言经文可以看出来, 以赛亚书:

耶和华膏了我, 叫我传好消息给困苦的人; 差遣我包扎心碎的人, 报告被掳的得释放, 被囚的得开释; 报告耶和华的喜年, 和我们神报仇的日子. (以赛亚书 61:1-2)

这论及主的到来. “耶和华的喜年” 表新教会的时间. 同一先知书:

报仇之日在我心中, 我救赎之年已经来到. (以赛亚书 63:4)

这也论及主的到来. “救赎之年” 表新教会的时间. 又:

这是耶和华的报仇之日, 也是为锡安争辩的报应之年. (以赛亚书 34:8)

此处的含义也一样.

这个时间还被称为 “追讨之年” (year of visitation), 耶利米书:

在追讨之年, 我必使灾祸临到亚拿突人. (耶利米书 11:23)

同一先知书:

我必使追讨之年临到摩押. (耶利米书 48:44)

在以西结书中看得更清楚:

过了多日, 你必被差派. 到末后之年, 你必来到脱离刀剑之地, 就是从多民中招聚出来之人的地, 到以色列常久荒凉的山上. (以西结书 38:8)

“末后之年” 表教会的末期, 这时, 教会已不再是教会, 那些以前属教会的人被弃绝, 从其它地方来的人则被接受. 以赛亚书:

主对我这样说, 一年之内, 照雇工的年数, 基达的一切荣耀必消没. (以赛亚书 21:16)

这也表示末期.

以西结书:

你因流了人的血, 就为有罪; 又因你所造的偶像, 就玷污自己; 使你的日子临近, 你到了你的年岁; 所以我叫你受列族的凌辱和各地的讥诮. (以西结书 22:4)

“到了年岁” 表到了主离弃教会的终了之时. 以赛亚书:

现在耶和华宣告说, 三年之内, 照雇工的年数, 摩押的荣耀与他的群众必被藐视, 余剩的人甚少无几. (以赛亚书 16:14)

“三年之内” 也表前教会的终结. “三” 既表终结之物, 也表开始之物 (参看1825, 2788节).

“七”, 以及 “七十” 也有同样的含义 (参看720, 728, 901节). 所以, 在以赛亚书, 经上说:

到那日, 推罗必被忘记七十年, 照着一王的年日; 七十年终了之后, 推罗必像妓女所唱的歌. 七十年终了以后, 耶和华便眷顾推罗, 使她再得妓女的淫资. (以赛亚书 23:15-17)

“七十年” 表整个时期, 从教会开始之时直到它气绝之时, 这也是 “一王的年日”, 因为 “王” 表教会的真理 (参看1672, 1728, 2015, 2069节). 犹太人被掳的 “七十年” 也涉及类似的事. 在耶利米书, 论到被掳的, 经上同样说:

这些民族要服事巴比伦王七十年; 七十年满了以后, 我必刑罚巴比伦王和那民族的罪孽, 这是耶和华说的. (耶利米书 25:11-12; 29:10).

“岁” 或年, 以及 “岁数” 或年数表教会的整个时期, 或它持续的时间. 这可从玛拉基书进一步看出来:

看哪, 我要差遣我的使者在我前面预备道路; 你们所寻求的主, 立约的使者, 就是你们所仰慕的, 必忽然进入祂的殿; 看哪, 祂快乐要来到, 这是万军之耶和华说的; 祂来的日子, 谁能当得起呢? 那时, 犹大和耶路撒冷所献的供物, 必蒙耶和华悦纳, 仿佛上古之日, 古时之年. (玛拉基书 3:1-2, 4)

这论述的是主的到来. “上古之日” 表上古教会; “古时之年” 表古教会; “犹大的供物” 表出于属天之爱的敬拜; “耶路撒冷的供物” 表出于属灵之爱的敬拜; 显然, 此处并非指犹大, 也不是指耶路撒冷. 诗篇:

我追想上古之日, 古时之年. (诗篇 77:5)

此处 “上古之日” 和 “古时之年” 同样表这两个教会. 这一点从摩西书中看得更明显:

你当追想上古之日, 思念历代之年. 问你的父亲, 他必指示你; 问你的长者, 他们必告诉你. 至高者将地业赐给列族, 将世人分开. (申命记 32:7-8)

“岁” 或年和 “岁数” 或年数表教会的全部时期, 这也明显可见于哈巴谷书:

耶和华啊, 我听见你的名声, 就惧怕. 耶和华啊, 求你在这些年间复兴你的作为, 在这些年间显明出来; 在发怒的时候以怜悯为念. 神从提幔而来, 圣者从巴兰山临到. (哈巴谷书 3:2-3)

这论及主的到来. “在年间” 表在时间的完满中, 至于何谓时间的完满, 可参前文 (2905节).

由于当用来论及主在地上的国度, 也就是教会时, “岁” 或年和 “岁数” 或年数表从开始到结束的全部时期, 所以当论及主在天上的国度时, 它们表示永恒之物. 如诗篇:

我的神啊, 你的年数世世无穷. 你就祂, 你的年数没有穷尽! 你仆人的子孙要长存, 他们的种要坚立在你面前. (诗篇 102:24, 27-28)

又:

你要加添王的寿数, 他的年岁必存到世世; 他必永远住在神面前. (诗篇 61:6-7)

此处 “年岁” 表永恒之物, 因为这些话论述的是主及其国度.

把献为燔祭和祭物的一岁羊羔 (参看利未记 12:6; 14:10; 民数记 6:12; 7:15, 21, 27, 33, 39, 45, 51, 57, 63, 69, 75, 81等) 表主国度中纯真的属天之物, 这属天之物是永恒的. 由于这个原因, 一岁牛犊的燔祭在弥迦书中被提及, 因为它是最蒙悦纳的 (弥迦书 6:6).

就内义而言, “岁” 或年并非表示一年. 这也可从以下事实明显看出来: 拥有圣言内义的天使没有任何年的概念; 但由于一年在尘世中是时间的全部时期, 故他们具有涉及教会各个状态的全部之物, 以及涉及天堂各个状态的永恒之物的概念, 而没有一年的概念. 对他们来说, 时间就是状态 (参看1274, 1382, 2625, 2788, 2837节).

1988. “亚伯兰年九十九岁的时候” 表主将内在人与理性人充分融合之前的时间. 这从 “九” 或 “九十九” 的含义清楚可知, 只需想想九比十少一, 或九十九比一百少一. 因为当撒莱为亚伯兰生以撒时, 亚伯兰整一百岁. 圣言内义的性质通过所用的数字, 如通过名字那样尤其变得明显. 在圣言中, 无论提及什么样的数字, 以及什么样的名字, 它们均表示真实事物, 因为圣言中绝不存在其中没有神性之物, 或没有某种内义之物. 至于内义距离字义何等遥远, 这尤其从数字和名字明显看出来. 因为在天堂, 他们并不关注任何名字和数字, 只关注它们所表示的事物. 例如, 每当数字 “七” 出现时, 天使立刻想到神圣之物, 而非数字七. 因为 “七” 由于以下事实而表神圣之物, 即属天之人是 “第七日” 或 “安息日”, 因而是主的 “安歇” (84-87, 395, 433, 716, 881节). 这同样适用于其它数字, 如数字十二. 每当 “十二” 出现时, 属信的一切事物的观念就会提示给天使, 因为以色列的 “十二支派” 就表示属信的一切事物 (577节). 在圣言中, 数字表示真实事物, 这在第一卷已予以说明 (482, 487, 488, 493, 575, 647, 648, 755, 813, 893节).

数字 “九十九” 也一样. 该数字表示主将内在人与理性人充分融合之前的时间, 这从 “一百岁” 的含义清楚可知, “一百岁” 是撒莱为亚伯兰生以撒时, 亚伯兰的年纪. 因为以撒代表和表示与其内在, 即神性联结的主的理性人. 在圣言中, “一百” 和 “十” 意思一样. 因为一百就是十乘十, 而 “十” 表余留, 如第一卷所示 (576节). 至于何为人里面的余留, 可参看468, 530, 561, 660, 1050节; 至于何为主里面的余留, 可参看1906节. 这些奥秘无法进一步予以解释, 不过, 一旦获知何为余留 (因为如今人们不知道何为余留), 谁都能清楚明白这个问题. 只是要知道, 对主而言, 余留表示祂凭自己的能力为自己获取的神性良善, 祂凭借这神性良善将人性本质与神性本质融合.

由此可见 “九十九” 表示什么, 因为这个数字比一百少一, 故表示主将内在人与理性人充分融合之前的时间. 对主而言, 第一理性由以实玛利来代表; 该理性的性质在前面已充分说明 (16章). 但以撒代表主的神圣理性, 这从下文明显可知. 谁都看出以下事实包含一个奥秘: 亚伯兰在迦南地呆了那么长时间 (到现在是二十四年, 也就是说, 以实玛利出生前有十年, 出生后是十三年), 而他的妻子撒莱依然没有给他生一个儿子; 于是, 他首先得到一个儿子的应许, 这时, 他已年满九十九岁, 等到这个儿子出生, 他就整一百岁了. 这个奥秘就是, 通过这些经历, 他能代表主神性本质与其人性本质的融合, 事实上, 代表祂的内在人, 就是耶和华, 与其理性人的融合.