La Biblia

 

創世記 24

Estudio

   

1 亞伯拉罕年紀老邁,向在一切事上耶和華都賜福給他。

2 亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人:請你把放在我大腿

3 我要叫你指著耶和華起誓,不要為我兒子娶這迦南中的女子為妻。

4 你要往我本本族去,為我的兒子以撒娶一個妻子

5 僕人對他:倘若女子不肯跟我到這方來,我必須將你的兒子帶回你原出之麼?

6 亞伯拉罕對他:你要謹慎,不要帶我的兒子回那裡去。

7 耶和華上的曾帶領我離開父家和本族的,對我說話,向我起誓:我要將這你的後裔。他必差遣使者在你面前,你就可以從那裡為我兒子娶一個妻子

8 倘若女子不肯跟你來,我使你起的誓就與你無干了,只是不可帶我的兒子回那裡去。

9 僕人就把放在他亞伯拉罕的大腿,為這事向他起誓。

10 僕人從他人的駱駝裡取了駱駝,並帶些他人各樣的財物,起身往米所波大米去,到了拿鶴的城。

11 天將晚,眾女子出來打的時候,他便叫駱駝跪在城外的那裡。

12 耶和華─我亞伯拉罕的阿,求你施恩給我亞伯拉罕,使我今日遇見好機會。

13 我現今站在井旁,城內居民的女子們正出來打

14 我向那一個女子:請你拿下水瓶來,給我水,他若:請!我也給你的駱駝,願那女子就作你所預定給你僕人以撒的妻。這樣,我便知道你施恩給我人了。

15 話還沒有說完,不料,利百加肩頭上扛著水瓶出來。利百加是彼土利所生的;彼土利是亞伯拉罕兄弟拿鶴妻子密迦的兒子

16 那女子容貌極其俊美,還是處女,也未曾有親近他。他到井旁,打滿了瓶,又上來。

17 僕人跑上前去迎著他,:求你將瓶裡的給我一點喝。

18 女子:我!就急忙拿瓶來,托在上給他

19 女子給他了,就:我再為你的駱駝打水,叫駱駝足。

20 他就急忙把瓶裡的水倒在裡,又跑到旁打水,就為所有的駱駝打上水來。

21 定睛看他,一句話也不,要曉得耶和華賜他通達的道路沒有。

22 駱駝足了,那就拿一個環,重半舍客勒,兩個鐲,重舍客勒,給了那女子,

23 :請告訴我,你是誰的女兒?你父親家裡有我們住宿的地方沒有?

24 女子:我是密迦與拿鶴之子彼土利的女兒;

25 我們家裡足有糧,也有住宿的地方

26 就低頭向耶和華下拜,

27 耶和華─我亞伯拉罕的是應當稱頌的,因他不斷地以慈愛誠實待我人。至於我,耶和華上引領我,直走到我人的兄弟家裡。

28 女子跑回去,照著這些告訴他母親和他家裡的人。

29 利百加有一個哥哥,名叫拉班,看見金環,又看見金鐲在他妹子的手上,並聽見他妹子利百加的話,說那對我如此如此說。拉班就跑出來往井旁去,到那跟前,見他仍站在駱駝旁邊的井旁那裡,

30 a

31 便對他:你這蒙耶和華賜福的,請進,為甚麼站在外邊?我已經收拾了房屋,也為駱駝預備了地方

32 就進了拉班的家。拉班卸了駱駝,用料餵上,拿和跟隨的

33 把飯擺在他面前,叫他,他卻:我不,等我明白我的事情再。拉班:請

34 :我是亞伯拉罕的僕人

35 耶和華大大地賜福人,使他昌大,又賜羊群牛群、僕婢、駱駝,和

36 人的妻子撒拉年老的時候人生了一個兒子;我人也將一切所有的都了這個兒子

37 人叫我起誓說:你不要為我兒子娶迦南的女子為妻。

38 你要往我父家、我本族那裡去,為我的兒子娶一個妻子

39 我對我:恐怕女子不肯跟我來。

40 他就:我所事奉的耶和華必要差遣他的使者與你同去,叫你的道路通達,你就得以在我父家、我本族那裡,給我的兒子娶一個妻子

41 只要你到了我本族那裡,我使你起的誓就與你無干。他們若不把女子交你,我使你起的誓也與你無干。

42 我今日到了井旁,便耶和華─我亞伯拉罕的阿,願你叫我所行的道路通達。

43 我如今站在井旁,對那一個出來打的女子:請你把你瓶裡的給我一點喝;

44 他若:你只管,我也為你的駱駝打水;願那女子就作耶和華給我兒子所預定的妻。

45 裡的話還沒有完,利百加就出來,肩頭上扛著水瓶,到井旁打水。我便對他:請你給我水喝。

46 他就急忙從肩頭上拿瓶來,:請!我也給你的駱駝。我便了;他又給我的駱駝了。

47 我問他:你是誰的女兒?他:我是密迦與拿鶴之子彼土利的女兒。我就把環子戴在他鼻子上,把鐲子戴在他兩上。

48 隨後我低頭向耶和華下拜,稱頌耶和華─我亞伯拉罕的;因為他引導我走合式的道路,使我得著我兄弟的孫女,給我人的兒子為妻。

49 現在你們若願以慈愛誠實待我人,就告訴我;若不然,也告訴我,使我可以或向左,或向右。

50 拉班和彼土利回答:這事乃出於耶和華我們不能向你歹。

51 看哪,利百加在你面前,可以將他帶去,照著耶和華的,給你人的兒子為妻。

52 亞伯拉罕的僕人見他們這,就向耶和華俯伏在

53 當下僕人拿出器、器,和衣服利百加,又將寶物送哥哥和他母親

54 僕人和跟從他的人吃了了,住了一夜。早晨起來,僕人就:請打發我回我人那裡去罷。

55 利百加的哥哥和他母親:讓女子同我們,至少十,然他可以去。

56 僕人耶和華既賜給我通達的道路,你們不要耽誤我,請打發我走,回我人那裡去罷。

57 他們我們把女子來問問他,

58 了利百加來,問他:你和這同去麼?利百加:我去。

59 於是他們打發妹子利百加和他的母,同亞伯拉罕的僕人,並跟從僕人的,都走了。

60 他們就給利百加祝福:我們的妹子阿,願你作萬人的母!願你的後裔得著仇敵的城

61 利百加和他的使女們起來,駱駝,跟著那僕人僕人就帶著利百加走了。

62 那時,以撒,剛從庇耳•拉海•萊回

63 天將晚,以撒在田間默想,舉目一,見來了駱駝

64 利百加舉目以撒,就急忙下了駱駝

65 問那僕人:這田間走來迎接我們的是誰?僕人:是我的。利百加就拿帕子蒙上臉。

66 僕人就將所辦的一切事都告訴以撒

67 以撒便領利百加進了他母親撒拉的帳棚,娶了他為妻,並且他。以撒自從他母親不在了,這才得了安慰

   

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属天的奥秘 #3195

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3195. “住在南地” 表随之处于神性之光. 这从 “住” 的含义和它论及良善的事实 (2268, 2451, 2712节), 以及 “南地” 的含义清楚可知. “住” 是指生活 (参看1293节). “南地” 是指神性之光, 因为 “南” 表光, 事实上表聪明之光, 也就是智慧 (1458节); 但 “南地” 表这光所在的地方和状态; 所以此处, “以撒住在南地, 刚从庇耳拉海莱回来” 表神圣理性良善因从神圣真理生出, 故处于神性之光.

在圣言中, “光” 经常被提及. 就内义而言, 它表示源于良善的真理. 然而, 在至高意义上, “光” 表主自己, 因为祂就是良善与真理本身. 此外, 祂自己也实实在在是天堂里的光, 但这光比世上的光要无限明亮得多 (参看1053, 1117, 1521-1533, 1619-1632节). 灵人和天使在这光里看见彼此, 存在于天堂中的一切荣耀都藉着这光而清晰可见. 就其亮度而言, 这光看上去的确和世上的光差不多, 但其实不是这样. 因为这光不是属世的, 而是属灵的, 拥有智慧在里面. 因此, 它无非是在天使眼前如此闪耀的智慧. 故天使越有智慧, 他们所在的光就越明亮 (2776节). 此外, 这光启迪人的认知, 尤其重生之人的认知. 但人活在肉身时并没有觉察到这一点, 因为那时世上的光居于主导地位. 在来世, 恶灵也看见彼此, 还看见许多显现在灵人界的代表. 诚然, 他们通过天堂之光看到; 然而, 这是一种像是从煤火发出来的低劣的光, 因为天堂之光到达他们那里时, 就被改变成这种低劣的光.

至于光的源头本身, 这自永恒就唯独通过主存在. 因为神圣良善本身和神圣真理本身, 也就是光的源头, 就是主. 自永恒就存在的神性人 (约翰福音 17:5) 就是这光本身. 而这光无法再影响人类, 因为人类距离良善与真理, 因而距离这光已极其遥远, 并投入到黑暗中, 故主愿意出生, 披上这人身本身. 事实上, 祂这样做不仅能把光带给人的理性概念, 还能带给人的属世概念. 主在自己里面将理性和属世层都变成了神性, 以便那些处在这种幽暗中的人也能拥有光.

主是光, 也就是良善本身和真理本身, 因而一切聪明智慧, 随之一切救恩皆源于祂. 这从圣言中的许多经文明显看出来, 如约翰福音:

太初有道, 道与神同在, 道就是神; 生命在祂里头, 这生命就是人的光. 约翰来为光作见证; 他不是那光, 乃是要为光作见证. 那光是真光, 照亮一切生在世上的人. (约翰福音 1:1, 4, 7-9)

“道 (就是圣言)” 是指神圣真理, 因而是神性人方面的主自己; 对此, 经上说 “道与神同在, 道就是神”.

同一福音书:

光来到世间, 世人不爱光倒爱黑暗, 定他们的罪就是在此. (约翰福音 3:19)

此处 “光” 表神圣真理. 又:

耶稣说, 我是世界的光. 跟从我的, 就不在黑暗里走, 必要得着生命的光. (约翰福音 8:12)

同一福音书:

光在你们中间还有不多的时候, 应当趁着有光行走, 免得黑暗临到你们; 你们应当趁着有光, 信从这光, 使你们成为光明之子. (约翰福音 12:35-36)

同一福音书:

人看见我, 就是看见那差我来的. 我到世上来, 乃是光, 叫凡信我的, 不住在黑暗里. (约翰福音 12:45-46)

路加福音:

我的眼睛已经看见你的救恩, 就是你在万民面前所预备的, 是照亮外邦人的光, 又是你民以色列的荣耀. (路加福音 2:30-32)

这是西面关于出生后的主的预言.

马太福音:

那坐在黑暗里的百姓, 看见了大光; 坐在死荫之地的人, 有光升起照着他们. (马太福音 4:16: 以赛亚书 9:2)

由上述经文很清楚地看出来, 就神性人里面的神圣良善与真理而言, 主被称为 “光”. 这同样可见于旧约的预言部分, 如以赛亚书:

以色列的光必如火, 祂的圣者必如火焰. (以赛亚书 10:17)

同一先知书:

我耶和华凭公义召你, 必使你作人民的约, 作外邦人的光. (以赛亚书 42:6)

同一先知书:

我要使你作外邦人的光, 叫你施行我的救恩, 直到地极. (以赛亚书 49:6)

又:

兴起! 发光! 因为你的光已经来到! 耶和华的荣耀已升起来照耀你. 万国要走来就你的光, 君王要走来就你升起的光辉. (以赛亚书 60:1, 3)

天堂, 因而智慧和聪明的一切光皆出自主. 这在启示录有如下教导:

圣城新耶路撒冷由神那里从天而降, 预备好了, 就如新妇妆饰整齐, 等候丈夫. 那城内又不用日月光照, 因神的荣耀会光照它, 又有羔羊为城的灯. (启示录 21:2, 23)

经上进一步论到该城说:

那里不再有黑夜, 他们也不用灯光, 日光, 因为主神必给予他们光. (启示录 22:5)

以赛亚书:

日头不再作你白昼的光, 月亮也不再发光以光辉照耀你; 耶和华却要作你永远的光, 你神要为你的荣耀! 你的日头不再下落, 你的月亮也不退缩; 因为耶和华必作你永远的光. (以赛亚书 60:19-20)

“日头不再作你白昼的光, 月亮也不再发光以光辉照耀你” 表这将是属于属世之光而非属灵之光的那些事的情形, 属灵之光由 “耶和华必作永远的光” 来表示. 在旧约中, 此处和别处所提及的 “耶和华” 都表示主 (参看1343, 1736, 2156, 2329, 2921, 3023, 3035节).

祂就是天堂之光, 故在变像时也显现给三个门徒, 即彼得, 雅各和约翰, 这时:

祂脸面明亮如日头, 衣裳洁白如光. (马太福音 17:2)

“如日头的脸面” 表神圣良善, “如光的衣裳” 表神圣真理. 由此可知祝福时的这些话是什么意思:

耶和华使祂的脸光照你, 施怜悯给你. (民数记 6:25)

“耶和华的脸” 就是怜悯, 平安和良善 (参看222, 223节); “日头” 表神性之爱, 主的神性之爱在天使天堂显为一轮太阳 (参看30-38, 1053, 1521, 1529-1531, 2441, 2495节).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #1343

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1343. “希伯” 是一个民族, 即希伯来民族, 它以其祖先希伯为名, 表示第二代古教会大体上的敬拜. 这从圣言历史部分中有关它的论述清楚可知. 由于一种新的敬拜形式始于这个民族, 故具有类似敬拜的人都被称为希伯来人. 他们的敬拜属于后来在雅各后代中重新恢复的那一种. 其主要特征是, 他们呼求他们的神耶和华, 并且他们也有祭祀. 上古教会一致承认主, 称祂为耶和华, 这从创世记头几章, 以及圣言其它经文明显看出来. 古教会, 也就是洪水后的这个教会也承认主, 称祂为耶和华, 尤其那些具有内在敬拜, 被称为 “闪的儿子” 之人. 剩下的人, 也就是具有外在敬拜的人也承认耶和华, 并敬拜祂. 但当内在敬拜变得外在, 尤其变成偶像崇拜, 各个民族都有了自己所拜的神明时, 希伯来民族仍保留了耶和华这个名, 称他们的神是耶和华, 并因此与其它民族区分开来.

雅各的后代, 包括摩西本人, 连同外在敬拜一起迷失在埃及, 他们甚至不知道他们的神叫耶和华. 所以, 他们首先被教导, 耶和华是希伯来人的神, 是亚伯拉罕, 以撒, 雅各的神, 这从摩西书清楚可知:

耶和华对摩西说, 你和以色列的长老要去见埃及王, 对他说, 耶和华希伯来人的神遇见了我们, 现在求你容我们往旷野去, 走三天的路程, 为要祭祀耶和华我们的神. (出埃及记 3:18)

又:

法老说, 耶和华是谁, 使我听他的话, 容以色列人去呢? 我不认识耶和华, 也不容以色列人去. 他们说, 希伯来人的神遇见了我们, 求你容我们往旷野去, 走三天的路程, 祭祀耶和华我们的神. (出埃及记 5:2, 3)

雅各的后代, 连同这敬拜一起迷失在埃及, 他们甚至不知道耶和华的名. 这从摩西书清楚可知:

摩西对神说, 看哪, 我到以色列人那里, 对他们说, 你们祖宗的神打发我到你们这里来. 他们若问我说, 祂叫什么名字? 我要对他们说什么呢? 神对摩西说, 我是自有永有的. 又说, 你要对以色列人这样说, 那自有的打发我到你们这里来. 神又对摩西说, 你要对以色列人这样说, 耶和华你们祖宗的神, 就是亚伯拉罕的神, 以撒的神, 雅各的神, 打发我到你们这里来. 耶和华是我的名, 直到永远. (出埃及记 3:13-15)

由此明显可知, 就连摩西也不知道这一点, 他们因耶和华的名, 就是希伯来人的神而与其他人区分开来. 因此, 耶和华在别处也被称为希伯来人的神, 出埃及记:

你要对法老说, 耶和华希伯来人的神打发我来见你. (出埃及记 7:16)

你进去见法老, 对他说, 耶和华希伯来人的神这样说. (出埃及记 9:1, 13)

摩西, 亚伦就进去见法老, 对他说, 耶和华希伯来人的神这样说. (出埃及记 10:3)

约拿书:

我是希伯来人, 我敬畏耶和华, 那天上的神. (约拿书 1:9)

撒母耳记:

非利士人听见欢呼的声音, 就说, 在希伯来人营里大声欢呼, 是什么缘故呢? 随后就知道耶和华的约柜到了营中. 非利士人说, 我们有祸了! 谁能救我们脱离这些大能之神的手呢? 从前在旷野用各样灾殃击打埃及人的, 就是这些神. 非利士人哪, 你们要作大丈夫, 免得作希伯来人的奴仆. (撒母耳记上 4:6, 8, 9)

此处也很明显, 各民族因他们所呼求的神之名而彼此区分, 希伯来人因耶和华的名而被区分开来.

希伯来民族敬拜的第二个本质特征是祭祀, 这也可从上面所引及的经文 (出埃及记 3:18; 5:2, 3) 明显看出来, 还可从以下事实看出: 埃及人由于这种敬拜形式而厌恶希伯来民族, 这从摩西书清楚可知:

摩西说, 这样行本不相宜, 因为我们要把埃及人所厌恶的祭祀耶和华我们的神; 看哪, 若把埃及人所厌恶的, 在他们眼前献为祭, 他们岂不拿石头打死我们吗? (出埃及记 8:26)

所以, 埃及人也十分厌恶希伯来民族, 以致他们拒绝 “和希伯来人一同吃饭” (创世记 43:32). 由此还明显可知, 构成希伯来民族的不仅有雅各的后代, 还包括凡具有这类敬拜的所有人. 这也是为何在约瑟时代, 迦南地被称为希伯来人之地:

约瑟说, 我实在是从希伯来人之地被拐来的. (创世记 40:15)

迦南地的偶像崇拜者有祭祀, 这从很多经文清楚可知, 因为他们祭祀自己的神, 如巴力等. 而且, 来自叙利亚, 即希伯曾生活的地方, 就是希伯来民族的发源地, 并在雅各的后代之前进入迦南地的巴兰, 不仅以祭祀拜神, 而且称他的神为耶和华. 至于巴兰来自叙利亚, 即希伯来民族发源地的事实, 可参看民数记 (23:7); 他也祭祀 (民数记 22:39-40; 23:1-3, 14, 29); 他称他的神为耶和华 (民数记 22:18) 等等. 创世记 (8:20) 提到挪亚向耶和华向燔祭, 尽管这不是真实的历史, 而是虚构的历史, 因为 “燔祭” 表敬拜的圣洁, 这可见于那里的故事. 由此明显可知 “希伯” 或 “希伯来民族” 所表之义.

  
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