9960. “遮掩裸露的皮肉” 表防止这爱的内层事物或内在欲望在污秽和属地狱的时候显露出来. 这从 “遮掩”, 生殖器官和腰的含义清楚可知:

“遮掩” 是指防止它们显露出来; 此处 “裸露的皮肉” 所指的生殖器官和腰是指婚姻之爱的内层事物或内在欲望. 因为当 “裤子” 表示这爱的外在事物, 或构成这爱的外层的事物时 (参看9959节), 它们所遮掩的 “肉体” 表示它的内层或内在事物.

“腰” 表示婚姻之爱 (参看3021, 4280, 4575节);

“生殖器官” 也是 (4462, 5050-5062节);

“皮肉” 表示爱之良善 (3813, 7850, 9127节). 由于在圣言中, 绝大多数事物也有一个反面意义, 所以 “腰”,

“生殖器官” 和 “皮肉” 同样有一个反面意义. 就反面意义而言, 它们表示这爱的邪恶, 污秽和地狱的事物或欲望 (参看3813, 5059节). 它们在此表示邪恶, 污秽和地狱的事物或欲望, 这一点从以下事实明显看出来: 经上说 “遮掩裸露的皮肉”,

“裸露的皮肉” 在此是指与婚姻之爱的良善对立之物, 也就是奸淫的快乐, 因此是地狱之物, 如下文所述.

至于 “裸露”, 它从所裸露的身体部位获得自己的含义, 正如衣服从它们所披盖的身体部位获得自己的含义一样 (9827节). 因此,

“裸露” 在论及头, 就是光秃时, 是一种含义; 在论及全身时, 是另一种含义; 而在论及腰和生殖器官时, 又是一种含义. 当论及头, 就是光秃时,

“裸露” 表示丧失对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察; 当论及全身时, 它表示丧失信之真理; 但当论及腰和生殖器官时, 它表示丧失爱之良善.

关于第一点: 当论及头, 就是光秃时,

“裸露” 表示丧失对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察. 这一点清楚可见于以赛亚书:

当那日, 主必用剃头刀, 就是亚述王剃头和脚上的毛, 并要剃净胡须.(以赛亚书 7:20)

“剃头” 表示剥夺教会的内在真理;

“剃脚上的毛” 和 “剃净胡须” 表示剥夺教会的外在真理;

“亚述王” 表示通过基于虚假的推理. 谁都能清楚看出, 头, 脚上的毛和胡须不会用亚述王来剃, 这些话必另有所指.

“头” 表示智慧和聪明的内层事物 (参看6292, 6436, 9166, 9656节);

“亚述王” 表示推理 (119, 1186节);

“毛或头发” 表示教会的外在真理 (3301, 5247, 5569-5573节);

“脚” 也表示外在或属世事物 (2162, 3147, 3986, 4280, 4938-4952节);

“胡须” 表示感官的记忆知识或感官层的记忆知识, 也就是最后和最低层的真理, 这从圣言中提及 “胡须” 的经文明显看出来.

同一先知书:

各人头上光秃, 胡须剃净.(以赛亚书 15:2)

此处意思一样. 耶利米书:

迦萨成了光秃; 你割划自己, 要到几时呢? (耶利米书 47:5)

以西结书:

各人脸上羞愧, 各人头上光秃. 他们要将银子抛在街上, 他们的金子变成可憎之物.(以西结书 7:18, 19)

“各人头上光秃” 表示丧失对真理的聪明理解和对良善的智慧洞察. 由于所表示的这一点, 故经上还说 “他们要将银子抛在街上, 他们的金子变成可憎之物”; 因为 “银子” 表示属于聪明的真理,

“金子” 表示属于智慧的良善 (1551, 5658, 6914, 6917, 8932节). 显而易见, 不可按字面理解为各人头上光秃, 也不可按字面理解为他们要将银子抛在街上, 金子变成可憎之物.

摩西五经:

摩西对亚伦和他儿子以利亚撒, 以他玛说, 不可剃头, 也不可撕裂衣裳, 免得你们死亡, 又免得祂向全会众发怒.(利未记 10:6)

以西结书:

祭司利未人不可剃头, 也不可容发绺长长.(以西结书 44:20)

由于亚伦和他儿子代表神性良善和神性真理方面的主 (9806, 9807节), 又由于 “剃头” 和 “撕裂衣裳” 表示丧失这良善和真理, 所以他们被禁止剃头, 撕裂衣裳. 经上还说 “免得你们死亡, 又免得祂向全会众发怒”, 以此表示这样, 神性良善和神性真理方面的主的代表, 因而教会的代表就会灭亡.

由于哀恸是属灵的哀恸, 也就是由于丧失教会的真理和良善而哀恸, 所以当哀恸的时候, 他们使头光秃; 如我们在下列经文所读到的:

人必不为他们哀哭, 也不为他们使头光秃.(耶利米书 16:6)

阿摩司书:

我必使你们的节期变为哀恸, 使光秃临到各人头上; 使它如丧独生子的哀恸.(阿摩司书 8:10)

弥迦书:

要为你所喜爱的儿子使自己光秃, 剃头, 要大大地光秃, 如同秃鹰, 因为他们都离开你了.(弥迦书 1:16)

“喜爱的儿子” 是指神之真理;

“他们离开” 是指丧失这些真理,

“儿子” 表示真理 (参看9807节).

第二点: 当论及全身时,

“裸露” 表示丧失信之真理. 这一点清楚可见于启示录:

你要写信给老底嘉教会的天使说, 因为你说, 我是富足, 一样都不缺. 却不知道你是那可怜, 困苦, 贫穷, 瞎眼, 赤身的. 我劝你向我买火炼的金子, 又买白衣穿上, 叫你赤身的羞耻不露出来.(启示录 3:14, 17, 18)

“教会的天使” 是指那里的神之真理;

“说它是富足” 表示它拥有关于真理和良善的认知或知识;

“困苦, 贫穷, 瞎眼, 赤身” 表示然而却没有植入生命的真理, 因而没有良善;

“买火炼的金子” 表示为自己获得良善;

“白衣” 表示源于良善的纯正信之真理. 由此明显可知 “叫你赤身的羞耻不露出来” 表示什么.

又:

看哪, 我来像贼一样; 那儆醒, 看守衣服, 免得赤身而行, 叫他们见他羞耻的, 有福了.(启示录 16:15)

此处意思也一样. 又:

这些必恨这淫妇, 使她毁坏赤身.(启示录 17:16)

“淫妇” 表示那些歪曲神之真理的人;

“使她赤身” 明显表示剥夺他们的这些真理, 因为经上说 “毁坏赤身”,

“毁坏” 表示剥夺真理.

在这些经文中,

“裸露 (或译为裸体, 赤身, 露体等)” 也表示没有真理的知识, 穿上衣服是指被教导真理:

见赤身的给他衣服遮体, 这样, 你的光就必突然发出如破晓.(以赛亚书 58:7, 8)

马太福音:

于是王要向那右手边的说, 我赤身露体, 你们给我穿. 祂又要向那左手边的说, 我赤身露体, 你们不给我穿.(马太福音 25:34, 36, 41, 43)

“赤身露体” 在此表示那些没有真理, 却渴慕真理的人, 以及那些承认自己里面根本没有良善或真理的人 (4956, 4958节).

第三点: 但当论及腰和生殖器官时,

“裸露” 表示丧失爱之良善. 这一点清楚可见于以赛亚书:

巴比伦的女儿, 处女啊, 要用石磨磨面; 揭开你的头发, 赤裸双脚, 露现大腿, 趟过江河; 你的裸体必被露出, 你的羞耻必被看见.(以赛亚书 47:1-3)

“巴比伦的女儿” 表示教会, 或教会的表象, 在那里, 神圣存在于外在, 亵渎存在于内在. 存在于内在的亵渎是这样: 他们视自己和世界, 因而视权力和大量财富为目的, 视圣物为达到该目的的手段.

“用石磨磨面” 表示从诸如用来充当达到目的的手段的那类事物中产出教义 (7780节);

“揭开头发, 赤裸双脚, 露现大腿” 表示玷辱神圣事物, 无论外在的还是内在的, 毫无羞耻和惧怕; 因此,

“露出裸体” 表示使作为他们目的的污秽和地狱之物显露出来.

耶利米哀歌:

耶路撒冷大大犯罪, 素来尊敬她的, 见她赤露就都藐视她; 她的污秽是在衣襟上.(耶利米哀歌 1:8, 9)

“耶路撒冷” 表示教会, 在此表示充满邪恶所产生的虚假的教会;

“见她赤露” 表示看到污秽和地狱的爱,

“污秽在衣襟上” 表示在最外层的那类爱,

“衣襟或底边” 表示最外层 (参看9917节). 那鸿书:

我必揭起你的衣襟, 蒙在你脸上, 使列族看见你的赤体, 使列国观看你的羞耻.(那鸿书 3:5)

“揭起衣襟” 表示夺去外在事物, 好叫内层或更内在的事物显露出来;

“使列族看见的赤体, 使列国观看的羞耻” 表示地狱的爱, 也就是对自我和世界的爱, 这些爱玷污内层或更内在的事物.

以西结书:

你生长, 以至极其俊美, 两乳成形, 头发长成, 你却仍然赤身露体. 你行这一切可憎和淫乱的事, 并未追念你幼年赤身露体滚在血中的日子. 你与你所爱的行淫露出裸体.(以西结书 16:7, 22, 36)

又:

我必将你交在你所恨恶的人手中, 他们必以恨恶办你, 留下你赤身露体. 你淫乱的裸体, 都被显露.(以西结书 23:28, 29)

何西阿书:

你们要与你们的母亲争论, 叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态, 免得我把她剥光, 赤身露体, 使她与才生的那天一样; 使她如旷野, 使她如干旱之地, 用干渴杀死她. 我必回来, 将我的五谷, 新酒收回; 用来给她遮蔽裸体的羊毛和麻布, 我也必夺回. 我必在她所爱的眼前显露她的羞耻.(何西阿书 2:2, 3, 9 , 10)

上述经文论述的主题是耶路撒冷, 它也被称为 “母亲”, 表示教会. 它的堕落被描述为 “淫像”,

“淫态”,

“赤身露体”, 这些无非是污秽和地狱的爱 (也就是当为目的时的自我之爱和尘世之爱), 一切邪恶和衍生的虚假都从这些爱中喷涌而出. 因此, 在圣言中, 对真理的歪曲和对良善的玷污被描述为 “淫乱” 和 “奸淫或通奸”, 在那里也的确被称为 “淫乱” 和 “奸淫或通奸” (8904节). 由此明显可知 “裸体”,

“赤身露体” 表示什么. 由于所论述的主题是被歪曲的教会真理, 被玷污的教会良善, 所以经上说 “我使她如旷野, 使她如干旱之地, 用干渴杀死她”;

“旷野” 是指缺乏良善之物;

“干渴” 是指丧失信的一切.

经上还说, 主要 “将祂的五谷, 新酒收回; 用来给她遮蔽裸体的羊毛和麻布, 也必夺回”, 因为 “五谷” 表示属灵教会的内层良善或更内在的良善,

“新酒” 表示教会的内层真理或更内在的真理,

“羊毛” 表示它的外在良善或更外在的良善,

“麻布” 表示它的外层真理或更外在的真理. 凡出于受到某种程度的光照或启示的理性读到这些事物, 相信圣言中没有一句话是毫无意义的, 圣言的每一部分都是完全神圣的, 因为它是神性的人, 都能看出, 所指的不是字面上的麻布, 新酒和五谷.

耶利米哀歌:

以东的女儿哪, 杯子也必传到你那里; 你必喝醉, 以致赤身露体.(耶利米哀歌 4:21)

哈巴谷书:

给邻舍酒喝, 使他喝醉, 好看见他们裸体的有祸了! 你满受羞辱, 不得荣耀. 你也喝吧! 显出你的包皮.(哈巴谷书 2:15, 16)

以西结书:

在你中间流人血的; 在你中间有露父亲裸体的.(以西结书 22:9, 10)

没有人知道这些话表示什么, 除非他知道 “杯子”,

“喝”,

“喝醉”,

“赤身”“看见裸体, 露裸体” 和 “包皮” 表示什么. 显而易见, 这一切要作属灵的理解. 按照属灵的理解,

“喝” 是指在真理上接受教导, 在反面意义上指在虚假上接受教导, 因而是指吸收它们 (3069, 3168, 3772, 8562, 9412节); 由此清楚可知人们用来喝的 “杯子” 表示什么 (5120节).

“喝醉” 表示由此变得疯狂,

“赤身” 表示完全剥夺真理.

“露体” 表示揭露爱自己爱世界的邪恶, 也就是地狱的邪恶.

“露父亲裸体” 表示揭露那些源于遗传并存在于意愿中的邪恶.

“显出包皮” 表示这两种爱玷污天上的良善,

“包皮” 表示这种玷污 (参看2056, 3412, 4462, 7045节); 因此,

“割礼” 表示从这些爱中洁净 (2036, 2632节).

由此可见 “喝醉” 和随之挪亚赤着身子表示什么, 如创世记所描述的那样:

挪亚喝了酒, 喝醉了, 在帐棚中间赤着身子. 迦南的父亲含, 看见他父亲赤身, 就告诉他的两个兄弟. 于是闪和雅弗拿件衣服, 搭在两人的肩上, 倒退着进去, 遮盖父亲的赤身; 他们背着脸, 就看不见父亲的赤身.(创世记 9:21-23)

这描述了 “挪亚” 所代表的古教会成员. 他所喝并因此喝醉的 “酒” 是指古教会一开始所充满的虚假. 他因此 “在帐棚中间赤着身子” 表示在敬拜中由于缺乏真理所产生的邪恶. 闪和雅弗遮盖他的赤身所拿的 “衣服” 是指信之真理, 这些邪恶通过信之真理显露出来并得以纠正. 他们把衣服在两人的肩上, 倒退着进去, 背着脸则描述了信之真理和良善在心智的理解力部分中的植入; 因为这正是与一个属灵教会成员同在的信之真理和良善的情形.

“闪和雅弗” 表示那些属于属灵教会的人, 他们在良善, 也就是仁爱里面接受信之真理; 但 “迦南” 表示那些不在良善, 也就是仁爱里面接受信之真理的人.

挪亚代表一开始的古教会成员, 他们具有所描述的那种秉性 (参看736, 773, 788, 1126节); 闪代表那些属于内在属灵教会的人, 雅弗代表那些属于外在属灵教会的人 (1102, 1127, 1140, 1141, 1150节); 迦南代表那些处于与仁分离之信, 或处于与内在之物分离的外在敬拜的人, 因而尤其代表犹太民族 (参看1093, 1140, 1141, 1167节); 对属灵教会成员来说, 信之真理和良善被植入心智的理解力部分 (参看9596节); 使挪亚喝醉的 “酒” 表示虚假 (6377节); 他赤身躺卧的 “帐棚” 表示敬拜的神圣 (2145, 2152, 3312, 4128, 4391节); 他们用来遮盖父亲赤身的 “衣服” 表示信之真理 (5954, 9212, 9216节).

“赤身” 本身表示占据他心智意愿部分的邪恶. 这邪恶通过信之真理被遮盖, 当它正在被遮盖时, 真理就向后看. 这些奥秘就包含在这些历史细节中, 这一点从内义明显看出来. 这些奥秘是涉及教会的奥秘, 这一点从以下事实可以看出来: 闪和雅弗, 连同他们的所有后裔都被赐福, 仅仅因为他们遮盖了父亲的赤身; 而迦南和他的所有后裔都受到诅咒, 仅仅因为他的父亲 (含) 将这事告诉了他的两个弟兄.

由于犹太和以色列民族的内层是污秽的, 因为他们比其它所有民族都更充满对自我和世界的爱; 又由于生殖器官和腰表示婚姻之爱, 而这爱是一切属天和属灵之爱的基础, 因而包含它们, 所以必须给予警告或采取预防措施, 防止当亚伦或他的儿子进行神圣敬拜时, 他们的这些身体部位裸露出来, 以任何方式被看见. 这就是经上说他们要 “给他们作亚麻布裤子, 遮掩裸露的皮肉, 当从腰达到大腿”; 在另一处说他们 “上我的坛, 不可用台阶, 免得你的裸体在上头露出来” (出埃及记 20:23, 26) 的原因. 犹太和以色列民族的内层是污秽的, 当他们进行敬拜时, 这些内层就被关闭 (参看9320节的末尾,9380节所提到的地方); 生殖器官和腰表示婚姻之爱 (3021, 4280, 4462, 4575, 5050-5062节); 婚姻之爱是一切属天和属灵之爱的基础, 因此这些爱也可以理解为婚姻之爱 (686, 2734, 3021, 4280, 5054节). 由此明显可知 “裸露 (或译为裸体, 赤身, 露体等)” 表示什么, 尤其当人们的内层是污秽的时, 用来生殖的身体部位的裸露表示什么.

不过, 当内层是贞洁的时,

“裸露 (或译为裸体, 赤身露体等)” 表示纯真, 因为它表示婚姻之爱, 纯真是真正的婚姻之爱必不可少的元素. 真正的婚姻之爱属于纯真 (参看2736节); 因此, 就这层意义而言,

“裸露 (或译为裸体, 赤身露体等)” 表示纯真 (参看165, 8375节); 由于同样的原因, 被称为属天天使的至内层天堂的天使看似赤身 (165, 2306, 2736节). 由于创世记头几章所描述, 在内义上由 “人” 或 “亚当” 及其 “妻子” 所表示的上古教会是一个属天教会, 所以经上论到他们说, 他们 “赤身露体, 并不羞耻” (创世记 2:25). 但当教会衰落 (这种衰落是由于吃知识树造成的, 知识树表示基于记忆知识推理神性事物) 时, 经上说他们 “才知道自己是赤身露体, 便编织无花果树的叶子, 为自己作围裙”, 由此知道遮盖他们的裸体; 那人来说, 当耶和华呼唤他时, 他 “就害怕, 因为他赤身露体”; 然后 “耶和华为他们作皮衣, 给他们穿” (创世记 3:6-11, 21).

他们为自己作围裙所用的 “无花果叶”, 以及 “皮衣” 表示外在人的真理和良善. 他们堕落之后的状态之所以被如此描述, 是因为他们从内在人变成了外在人. 他们的内在人由 “乐园” 来表示, 因为乐园是指内在人的聪明和智慧, 他们被逐出乐园表示他们的内在人被关闭.

“叶子” 表示属世真理, 也就是记忆知识 (参看885节);

“无花果树” 表示属世良善, 或外在人的良善 (217, 4231, 5113节);

“皮衣” 也表示外在人的真理和良善 (294-296节);

“皮” 表示外在之物 (3540节).

2009. “你的名不再叫亚伯兰” 表祂要脱去人性, “你的名要叫亚伯拉罕” 表祂要披上神性. 这从 “名”, “亚伯兰” 和之后 “亚伯拉罕” 的含义清楚可知. 在圣言中, 当提及 “你的名要叫” 时, 它表示其性质, 也就是说, 这个人将具有的性质. 这从第一卷的论述明显可知 (144, 145, 1754节). 因为 “名” 表其性质, 故一个名字就包含那人里面整体上的一切事物. 因为在天堂, 没人注意任何人的名字, 但当以名字提及某个人, 或提到一个名字时, 这个人的本性, 也就是属于他, 与他相关并在他里面的一切都会浮现在脑海中. 因此, 在圣言中, “名” 表其性质. 为了更清楚地理解这个问题, 我们从圣言引用以下经文进一步证实. 如摩西五经中的赐福:

愿耶和华赐福给你, 保守你. 愿耶和华使他的脸光照你, 仁慈待你; 愿耶和华向你仰脸, 赐你平安. 他们要如此奉我的名为以色列人祝福. (民数记 6:24-27)

由此明显可知 “名” 和 “奉耶和华的名为以色列人祝福” 表示什么, 也就是说, 耶和华赐福, 保守, 启示, 仁慈, 赐平安, 因此这就是耶和华或主的本质属性.

十诫:

不可妄称耶和华你神的名; 因为妄称耶和华名的, 耶和华必不以他为无罪. (出埃及记 20:7; 申命记 5:11)

此处 “妄称神的名” 并非表示祂的名字, 而表示源于祂的每一个事物, 因而表示属于对其敬拜的每一个事物, 它必不可被轻蔑对待, 更不可被污秽之物亵渎和玷污. 在主祷文:

愿人都尊你的名为圣. 愿你的国降临, 愿你的旨意行在地上, 如同行在天上. (路加福音 11:2)

这里的 “名” 也不是指名字, 而是指爱与信的一切事物. 因为这些是神的, 或主的, 都源于祂. 由于这些是神圣的, 故当它们被视为神圣时, 主的国就降临, 祂的旨意行在地上, 如同行在天上.

“名” 表这类事物, 这从新旧约中凡提及 “名” 的所有经文明显可知. 如以赛亚书:

在那日, 你们要说, 当称谢耶和华, 求告祂的名, 将祂所行的传扬在万民中, 提说祂的名已被尊崇. (以赛亚书 12:4)

此处 “求告耶和华的名” 并 “提说祂的名已被尊崇” 决非表示使这个名字本身成为敬拜的对象, 或认为求告耶和华就是单纯叫祂的名字, 而是认识祂的本质属性, 因而认识源于祂的每一个事物. 同一先知书:

因此, 你们要在乌陵荣耀耶和华, 在众海岛荣耀耶和华以色列神的名. (以赛亚书 24:15)

此处 “在乌陵荣耀耶和华” 表以爱的神圣事物来荣耀或敬拜祂. “在众海岛荣耀耶和华以色列神的名” 表以信的神圣事物来荣耀或敬拜祂.

又:

耶和华我们的神啊! 我们专要倚靠你, 提你的名. (以赛亚书 26:13)

又:

我从北方兴起一人, 他从日出之地而来, 是求告我名的. (以赛亚书 41:25)

此处 “提耶和华的名” 和 “求告祂的名” 表出于爱之善和信之真敬拜. 从北方来的是指教会之外, 不知道耶和华名的人. 他们若过着彼此仁爱的生活, 崇敬某个神明为宇宙的创造者, 就是 “求告耶和华的名”. 因为 “求告耶和华的名” 在于敬拜及其性质, 而不在于这个名. 主也与外邦人同在 (参看932, 1032, 1059节).

同一先知书:

列族必见你的公义, 列王必见你的荣耀. 你必得新名的称呼, 是耶和华亲口所起的. (以赛亚书 62:2)

“你必得新名的称呼” 表变成另外一个人, 也就是说被新造或重生, 因而成为这样的人. 弥迦书:

万民各奉己神的名而行, 我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行. (弥迦书 4:5)

“奉己神的名而行” 明显表亵渎的敬拜, 而 “奉耶和华的名而行” 表真正的敬拜. 玛拉基书:

从日出之地到日落之处, 我的名在列族中必尊为大. 在各处, 人必奉我的名烧香, 献洁净的供物. 因为我的名在列族中必尊为大. (玛拉基书 1:11)

此处 “名” 表示敬拜, 而非名字; 这种敬拜是耶和华或主的本质属性, 祂愿意由此被崇拜.

摩西五经:

但耶和华你们的神从你们各支派中, 选择何处为立祂名的居所, 使祂的名住在那里, 凡我所吩咐你们的, 都要奉到那居所. (申命记 12:5, 11, 14; 16:2, 6, 11)

此处 “立祂名” 和 “使祂的名住在那里” 表示敬拜, 而非名字, 因而表示耶和华或主的本质属性, 祂要通过这本质属性被敬拜. 祂的本质属性在于爱之善和信之真, “耶和华的名住在” 那些被这类良善与真理所主导的人身上. 耶利米书:

你们且往示罗去, 就是我先前立为我名的居所. (耶利米书 7:12)

此处 “名” 同样表敬拜, 因而表关于正信的教义. 谁都能清楚看出, 耶和华不住在仅仅认识并叫祂名的人身上, 因为没有对其本质属性的任何概念和认识, 也没有对其本质属性的任何信, 那么这个名字本身纯粹是一个口头语. 由此明显可知, “名” 表其性质, 以及对其性质的认识.

摩西五经:

那时, 耶和华将利未支派分别出来, 事奉祂, 奉祂的名祝福. (申命记 10:8)

此处 “奉耶和华的名祝福” 不是通过这个名字祝福, 而是通过前面所提及的属于耶和华名的事物祝福. 耶利米书:

这是祂的名, 他们必称祂为耶和华我们的义. (耶利米书 23:6)

此处 “名” 表公义, 也就是这些话所论及的主的本质属性. 以赛亚书:

自我出胎, 耶和华就选召我; 自出母腹, 祂就提我的名. (以赛亚书 49:1)

这些话也论及主. “祂就提我的名” 表关于其本质属性的教导.

“名” 表其性质, 这在启示录看得更清楚:

在撒狄, 你还有几名是未曾污秽自己衣服的; 他们要穿白衣与我同行, 因为他们是配得过的. 凡得胜的, 必这样穿白衣, 我也必不从生命册上涂抹他的名, 且要在我父面前和众天使面前认他的名. 得胜的, 我要将我神的名和我神城的名 (这城就是从天上, 从我神那里降下来的新耶路撒冷), 并我的新名, 都写在他上面. (启示录 3:4, 5, 12)

此处很明显, 名字表示得胜者的本质属性, 而非这个名字. “生命册上的名” 并非指别的东西. “要在我父面前认他的名” 和 “将我神的名和城的名, 并我的新名, 都写在他上面” 也不是指别的东西. 这同样适用于经上所说记在生命册和天上的名字 (启示录 13:8; 17:8; 路加福音 10:20).

在天堂, 人唯独通过其本性或品性被别人认出来, 其本性或品性在字面上就以这个名字来表述. 谁都能从以下事实看出这一点: 即在世上, 无论提到谁的名字, 这个人的本性或品性就会在听者的脑海里呈现出一个形像, 他凭这个形象有别于他人并被他人所认识. 在来世, 这些形像会保留下来, 而名字则会消失, 这在天使当中尤为明显. 正因如此, “名” 的内义表其本质属性, 或了解其性质. 又:

骑在白马上的头上戴着许多冠冕, 又有写着的名字, 除了祂自己没有人知道. 祂穿着溅了血的衣服, 祂的名称为神之道. (启示录 19:12, 13)

此处经上公开声称 “祂的名” 就是神之道, 因而是骑在白马上的, 即主的本质属性.

“耶和华的名” 就是认识祂的属性, 也就是说, 祂是一切爱之善和一切信之真. 这从主的这些话清楚可知:

公义的父啊, 我已经认识你, 这些人也知道你差了我来. 我已将你的名指示他们, 还要指示他们, 使你所爱我的爱在他们里面, 我也在他们里面. (约翰福音 17:25, 26)

“神的名” 或 “主的名” 就是有关爱与仁的信之全部教义, 也就是 “信祂的名” 所表示的. 这从约翰福音中的这些话明显可知:

凡接待祂的, 就是信祂名的人, 祂就赐他们权柄, 作神的儿女. (约翰福音 1:12)

你们奉我的名无论求什么, 我必成就. 你们若爱我, 就必遵守我的命令. (约翰福音 14:13-15)

你们奉我的名, 无论向父求什么, 祂就赐给你们. 我将这些事吩咐你们, 是要叫你们彼此相爱. (约翰福音 15:16, 17)

马太福音:

因为无论在哪里, 有两三个人奉我的名聚会, 那里就有我在他们中间. (马太福音 18:20)

此处 “奉主的名聚会” 表那些由爱与仁的信之教义所主导, 因而由爱与仁所主导的人.

同一福音书:

你们要为我的名被众族恨恶. (马太福音 10:22; 24:9, 10; 马可福音 13:13)

此处 “为我的名” 明显表示为了教义. 名字本身没什么用处, 有用处的是这个名字所包含的东西, 也就是说, 构成仁与信的一切. 这从马太福音中的这些话明显看出来:

我们不是奉你的名传道, 奉你的名赶鬼, 奉你的名行许多异能吗? 我就明明地告诉他们说, 我从来不认识你们, 你们这些作恶的人, 离开我去吧! (马太福音 7:22, 23)

由此清楚可知, 人的敬拜若仅在于一个名字, 如犹太人奉耶和华的名, 基督徒奉主的名, 那么他不会因此比别人更有价值, 因为这个名字一点用处也没有. 但是, 若他们具有遵守主命令的品性, 那么这名字就有价值了, 因为这就是 “信祂名” 的含义. 而且, 他们说不能奉其他名, 只能奉主的名才会有救赎, 其实意思是说, 救赎不在于任何教义, 也就是说, 救赎只在于相爱, 相爱才是信的真正教义, 因而救赎只在主里面, 因为一切爱和一切源于那爱的信唯独来自祂.