9961. “裤子当从腰达到大腿” 表构成这外层的事物的延伸范围, 或说婚姻之爱的外层事物的延伸范围, 这些事物由 “亚麻布裤子” 来表示. 这从 “腰” 和 “大腿” 的含义清楚可知.

“腰” 和 “大腿” 是指构成婚姻之爱的事物,

“腰” 是指属于其内层的事物,

“大腿” 是指属于其外层的事物; 因此所表示的是这爱从内层到外层的延伸.

“腰” 之所以表示这爱的内层事物, 是因为它们在上面;

“大腿” 之所以表示它的外层事物, 是因为它们在下面. 一个人上面的部位表示内层事物, 下面的部位表示外层事物; 这就是为何在圣言中, 高层事物表示内层事物, 低层事物表示外层事物 (参看3084, 4599, 5146, 8325节). 一个人的较高部位对应于属天和属灵事物, 也就是内层; 较低部位对应于属世事物, 也就是外层. 这就是为何 “脚” 表示属世事物 (2162, 3147, 3986, 4382, 4938-4952节).

“大腿” 因是指朝向脚的腰部较低部位, 故表示婚姻之爱的外层或低层 (4277, 4280节).

然而,

“腰” 一般表示婚姻之爱 (参看3021, 3294, 4575, 5050-5062节);

“腰” 具有这种含义凭的是它们的对应关系. 关于人的一切与天堂的对应关系, 可参看9276末尾, 9280节提到的地方所作的大量说明. 之所以说 “婚姻之爱从内层到外层的延伸范围”, 是因为爱的一切和信的一切, 或也可说良善的一切和真理的一切在天堂有一个广泛的延伸范围; 事实上, 那里的所有人都照着信之真理和爱之良善之间的相似程度而结合在一起. 每层天堂都有这样一个延伸范围. 不过, 每层天堂的延伸范围也延伸到下面的天堂, 因为所有天堂都构成一体. 事实上, 它们向一直延伸到人类, 以便人类同样能与天堂构成一体. 这种延伸范围就是 “从高层或内层延伸到低层或外层的范围” 所表示的. 高层或内层被称为属天和属灵的, 而低层或外层被称为属世的, 或世俗的.

关于婚姻之爱的具体情况, 它的延伸范围是此处所描述的主题, 这爱是一切爱的基础, 它是从天堂里的良善与真理的婚姻那里降下来的. 由于良善与真理的婚姻存在于天堂中, 并构成天堂, 所以真正的婚姻之爱构成与人同在的天堂本身. 但天堂里的良善与真理的婚姻是从主与天堂的结合那里降下来的; 因为从主发出并流入天堂的, 是爱之良善; 在那里被天使接受的, 是源于这良善的真理, 因而是源于良善, 或有良善在其中的真理. 这就是为何在圣言中, 主被称为 “新郎” 和 “丈夫”, 天堂与教会被称为 “新妇” 和 “妻子”.

这一切清楚表明婚姻在天堂何等神圣, 奸淫在天堂何等亵渎. 因为婚姻本身如此神圣, 以至于再没有比这更神圣的了; 如此神圣还有一个原因是, 它们是人类的苗床, 而人类是天堂的苗床, 因为凡在世上过着天使般的生活之人都会去那里. 另一方面, 奸淫如此亵渎, 以至于再没有比这更亵渎的了, 因为它们毁灭与一个人同在的天堂和教会. 关于这一事实, 可参看前面 (2727-2759节) 关于婚姻和奸淫的阐述和说明.

这一切再次清楚表明为何前面 (9960节) 所说的各种 “裸露” 表示污秽和地狱的事物; 又为何经上说如此严厉地命令亚伦和他儿子在供职的时候要穿上裤子遮掩腰部, 否则他们就会死亡; 因为经上说:

“要给他们作亚麻布裤子, 遮掩裸露的皮肉, 裤子当从腰达到大腿. 当进入会幕, 或就近坛, 在圣所供职的时候, 它们要在亚伦和他儿子身上, 免得担当罪孽而死. 这要为亚伦和他以后的种作一个时代的律例”.

因此, 要知道, 婚姻之爱是指一切属天和属灵之爱, 因为真正的婚姻之爱是一切爱的基础, 如前所示. 故那些处于这爱的人也处于属于天堂和教会的其它一切爱; 因为如前所述, 它是从天堂里的良善与真理的婚姻那里降下来的, 这婚姻构成天堂. 这也解释了为何在圣言中, 天堂被比作一个婚姻, 也确实被称为一个婚姻. 由此也明显可知为何要给予警告, 或采取预防措施, 以防止亚伦和他儿子在供职的时候裸露被看见; 因为他们的裸露表示违背天堂之爱的一切爱, 这些爱当作为目的时, 一般被称为自我之爱和尘世之爱, 是污秽和地狱的爱. 今天的人们不知道这一切的确如此, 因为他们充满这些爱, 只以它们所产生的东西为乐. 正因如此, 当提到属灵之爱和属天之爱时, 他们就感到困惑, 不知道它们为何物, 因而不知道天堂为何物; 说不定当听到并思想脱离自我之爱和尘世之爱的属灵和属天之爱含有无法形容的永恒幸福在里面时, 他们还会大为吃惊.

3069. “给我水喝” 表由此而来的真理上的教导. 这从 “喝” 的含义清楚可知, “喝” 是指接受教导. “喝” 在圣言各处都有所提及; 凡论述信之良善与真理的地方, “喝” 都表示在良善与真理上得到教导, 并接受它们. 如以赛亚书:

新酒悲哀, 葡萄树衰残; 心中快乐的俱都叹息; 人必不得饮酒唱歌; 喝浓酒的, 必以为苦. (以赛亚书 24:7, 9)

“不得饮酒唱歌” 表不是通过对真理的情感接受教导, 没有由此感到快乐. “喝浓酒的, 必以为苦” 表厌恶. 同一先知书:

又像口渴的人在作梦, 看哪, 他在喝水; 但醒了后, 看哪, 他仍觉发昏, 心里想喝. (以赛亚书 29:8)

“口渴的人” 表渴望接受教导的人; “喝” 表接受教导, 不过是在毫无价值的事上.

耶利米哀歌:

我们出银钱才得水喝; 我们的柴是付代价而得. (耶利米哀歌 5:4)

“出银钱才得水喝” 表接受教导不是无条件的, 以及将真理归于人的自我. 真理是免费的恩赐, 因而并非来自人的自我, 而是来自主, 如以赛亚书中这些话所教导的:

你们一切干渴的都当就近水来, 没有银钱的, 你们也来买. (以赛亚书 55:1)

约翰福音:

耶稣说, 人若渴了, 可以到我这里来喝! 信我的人, 从他腹中要流出活水的江河来. (约翰福音 7:37-38)

此处 “喝” 表示被教导并接受. 路加福音:

他们要说, 我们在你面前吃过, 喝过, 你也在我们的街上教训过人. 但主说, 我不晓得你们是哪里来的; 你们这一切作恶的人, 离开我去吧! (路加福音 13:26-27)

此处 “在主面前吃过, 喝过” 表教导并传讲信之良善与真理, 并且是通过取自圣言的认知这样做的, 这就是 “你在我们的街上教训过人” 这句话的意思. 但由于他们这样做是出于自私的理由, 即为了个人的名利, 不是出于对良善与真理的任何情感, 因而虽拥有对真理的认知, 却过着邪恶的生活, 故经上说: “我不晓得你们是哪里来的; 你们这一切作恶的人, 离开我去吧! ”

在同一福音书, 耶稣在与门徒交谈时, 说:

你们在我国里, 坐在我的席上吃喝. (路加福音 22:30)

谁都明显看出, 他们不是真的在主的国里吃喝, 那里也没有什么筵席. 因此, “在主国里坐在祂的席上吃喝” 表示其它事, 也就是说, 表示享有对良善与真理的直觉. 主在马太福音中所说的话也是如此:

我告诉你们, 从今以后我不再喝这葡萄汁, 直到我在我父的国里同你们喝新的那日子. (马太福音 26:29)

“喝” 表在真理上给予活生生的教导, 并赋予对良善与真理的直觉. 主说:

不要为生命忧虑吃什么, 喝什么; 为身体忧虑穿什么. (马太福音 6:25, 31; 路加福音 12:29)

这些话反映了属灵之物, 也就是说, 就良善与真理而言, 信的一切事物都由主赋予. 约翰福音:

耶稣对撒马利亚的妇人说, 凡喝这水的, 还要再渴; 人若喝我所赐他的水, 就永远不渴; 我所赐他的水要在他里头成为水泉, 直涌到永生. (约翰福音 4:7-14)

“喝” 明显表示在良善与真理上得到教导, 并接受它们.