1186. “亚述” 是指推理. 这从圣言中亚述的含义清楚可知, 它经常用来表示那些属于理性的事物, 具有双重含义, 即表示理性事物和理论 (reasonings). 严格来说, 理智和理性之物用来表真实的事物, 而推理 (reasoning) 和理论 (reasonings) 用来表虚假的事物. 由于 “亚述” 表理性和推理, 故它常与 “埃及” 连起来用, “埃及” 表知识, 因为理性和推理就基于这些知识. “亚述” 表推理, 这一点明显可见于以赛亚书:

有祸呀, 亚述, 我怒气的棍子, 他不思想公义, 他心也不这样打算, 因为他说, 我所成就的事, 是靠我手的能力和我的智慧, 我本有聪明. (以赛亚书 10:5, 7, 13)

此处 “亚述” 表推理, 因此经上指着他说 “他不思想公义, 他心也不这样打算”, 还说他 “靠自己的智慧行事, 因为他本有聪明. ”

以西结书:

有两个女子, 同是一母的女儿, 在埃及行邪淫; 她们在幼年时行邪淫. 阿荷拉行邪淫, 贪恋所爱的人, 就是她的邻邦亚述人, 这些人都穿蓝衣, 作首领和官长, 都骑着马, 是可爱的少年人. 巴比伦人来到她那里, 与她行淫玷污她. (以西结书 23:2-3, 5-6, 17)

此处 “埃及” 表知识, “亚述” 表推理, “巴比伦” 表源于恶欲的虚假.

同一先知书:

耶路撒冷啊, 你也和埃及人行淫, 又与亚述人行淫, 多行淫乱直到那迦南陆地, 就是迦勒底. (以西结书 16:26, 28-29)

此处 “埃及” 同样表知识, “亚述” 表推理. 无论此处还是别处, 基于知识推理属灵和属天的事物都被称为 “行淫”. 谁都能看出, 这不是指与埃及人和亚述人行淫.

耶利米书:

以色列, 现今你为何在埃及路上要喝西曷的水呢? 你为何在亚述路上要喝大河 (幼发拉底河) 的水呢? (耶利米书 2:18, 36)

此处 “埃及” 同样表知识, “亚述” 表推理. 又:

以色列是打散的羊, 是被狮子赶出的. 首先是亚述王将他吞灭, 末后是巴比伦王将他的骨头折断. (耶利米书 50:17-18)

“亚述” 表对属灵事物的推理.

弥迦书:

这位必作平安, 当亚述进入我们的陆地, 践踏我们宫殿的时候, 我们就立起七个牧者, 八个首领攻击他, 他们必用刀剑征服亚述地和宁录地的关口; 亚述人进入我们的陆地践踏的时候, 他必拯救我们. (弥迦书 5:5-6)

这论及以色列, 或属灵教会, 关于它, 经上说 “亚述必不进入”, 即推理必不进入. “宁录地” 表宁录所表示的这类敬拜, 它里面有内在的恶和假.

在圣言中, “亚述” 还表教会成员所具有的理性, 他凭这理性清楚明白何为真, 何为善. 这一事实清楚可见于何西阿书:

他们必如雀鸟从埃及急速而来, 又如鸽子从亚述地来到. (何西阿书 11:11)

此处 “埃及” 表教会成员所具有的知识, “亚述” 表他的理性. 前面说过, “雀鸟” 表所知道和理解的记忆知识 (或科学知识), “鸽子” 表理性的良善.

以赛亚书:

当那日, 必有从埃及通亚述去的大道, 亚述人要进入埃及, 埃及人也进入亚述, 埃及人必服侍亚述人. 当那日, 以色列必与埃及, 亚述三国一律, 使地上的人得福, 因为万军之耶和华赐福给说, 埃及我的百姓, 亚述我手的工作, 以色列我的产业, 都有福了. (以赛亚书 19:23-25)

这论及以色列所表示的属灵教会, “亚述” 是它的理性, “埃及” 是它的知识. 这三者一个接一个依次而来, 构成属灵教会成员的知识力量.

别处所提及的亚述表要么真实要么虚假的理性 (如以赛亚书 20:1至末尾; 23:13; 27:13; 30:31; 31:8, 36, 37; 52:4; 以西结书 27:23-24; 31:3至末尾; 32:22; 弥迦书 7:12; 西番雅书 2:13; 撒迦利亚书 10:11; 诗篇 83:8). “亚述” 表推理 (何西阿书 5:13; 7:11; 10:6; 11:5; 12:1; 14:3; 撒迦利亚书 10:10), 所论及的以法莲表心智的理性部分, 但这里已败坏.

3142. “我已经打扫了房间” 表一切事物都已预备好并充满良善. 这从 “打扫” 和 “房间” 的含义清楚可知: “打扫” 是指预备并充满, 如下文所述; “房间” (house或译家) 是指良善, 如前所述 (2233, 2234, 2559节). 人自己凭主导他的良善而被称为一个房间或一个家 (3128节). “打扫” 表示预备并充满, 其原因在于: 除了打扫房间, 也就是拒绝恶欲和由此产生的谬念外, 对人并没有其它任何要求. 他若这样行, 便充满各种良善, 因为良善不断从主流入. 它流入这 “房间”, 即流入从诸如阻碍流注, 也就是弹回, 或败坏, 或窒息所流入的良善之类的事物中洁净的人里面. 因此, 古人常常说打扫或预备房间, 还说清除并预备道路. “打扫房间” 表示将人的自我从恶中洁净, 从而为良善的进入预备人的自我; “清除道路” 表示预备人的自我, 以便真理能被接受. “房间” 表良善 (3128节), “道路” 表真理 (627, 2333节).

如以赛亚书:

在旷野有人声喊着说, 预备 (清扫) 耶和华的路, 在沙漠为我们的神修直大道. (以赛亚书 40:3)

同一先知书:

填高! 填高! 清除 (预备) 道路, 将绊脚石从我百姓的路中除掉! (以赛亚书 57:14)

又:

你们要经过, 要从城门经过, 清除 (预备) 百姓的路; 填高, 填高大道, 捡去石头. (以赛亚书 62:10)

玛拉基书:

看哪, 我要差遣我的使者在我前面清除 (预备) 道路; 你们所寻求的主, 必忽然进入祂的殿. (玛拉基书 3:1)

在这些经文中, “清除道路” 表使自己做好准备, 预备接受真理. 其中所论述的主题是主的到来, 因为他们要预备自己接受信之真理, 并由此接受仁之良善, 再由这良善接受永生.

诗篇:

你从埃及挪出一棵葡萄树, 赶出外族人, 把这树栽上. 你在它面前清除杂物, 它就深深扎根, 蔓延满地. (诗篇 80:8-9)

就至高意义而言, 此处论述的是主. “从埃及挪出的一棵葡萄树” 是指基于记忆知识的真理; “赶出外族人” 是指从恶中洁净; “在它面前清除杂物” 是指做好准备, 以便良善可以充满它. 在反面意义上, “打扫房间” 也论及丧失一切良善与真理, 从而充满邪恶与虚假的人. 如路加福音:

污灵找不到安歇之处, 便说, 我要回到我所出来的屋里去; 到了, 就看见里面打扫干净, 修饰好了; 便去另带了七个比自己更恶的灵来, 都进去住在那里. (路加福音 11:24-26; 马太福音 12:43-45)