2336. “街” 表真理. 这从圣言中的很多经文清楚可知, 如约翰福音论到新耶路撒冷说:

十二个门是十二颗珍珠, 每门是一颗珍珠. 城内的街道是精金, 好像明透的玻璃. (启示录 21:21)

“新耶路撒冷” 是指主的国度, 因描述其良善与真理, 故通过 “城墙”, “门” 和 “街道” 来描述它. “街道” 是指通向良善的信的一切事物, 或通向爱与仁的信的一切事物; 因为这时真理已属乎良善, 从而因良善而透明, 街道被说成是 “金” 的, “好像明透的玻璃”. 又:

经过城内街道的中央; 在河的两边有生命树, 结十二样果子. (启示录 22:2)

这也论及新耶路撒冷, 或主的国度. “街道的中央” 表信之真理, 良善藉这信之真理而来, 此后, 信之真理又出自良善. “十二样果子” 就是所谓信的果实; 因为 “十二” 表信的一切事物, 如前所示 (577, 2089, 2129-2130节).

但以理书:

你当知道, 当明白, 从发出命令恢复和重建耶路撒冷, 直到有首领弥赛亚的时候, 必有七个七和六十二个七. 耶路撒冷城连街带濠都必恢复并重建. (但以理书 9:25)

这论及主的到来, “耶路撒冷城连街带濠都必恢复并重建” 表那时没有真理与良善. 众所周知, 那时耶路撒冷不会恢复并建造; 并且只要不把思想固定在世俗国度上, 而是专注于天上的国度, 也就是 “耶路撒冷” 的内义所表示的, 谁都会知道, 耶路撒冷城不会恢复并重建.

路加福音:

家主对仆人说, 快出去, 到城里大街小巷, 领那贫穷的, 残废的, 瘸腿的, 瞎眼的来. (路加福音 14:21)

拘守于字义的人由此只会想到仆人要到各处去, 这就是 “大街小巷” 所表示的; 他要将每个人接来, 这就是 “贫穷的, 残废的, 瘸腿的, 瞎眼的” 所表示. 但这些话的每一句里面都包含奥秘, 因为它们是主的话. 他要到 “大街小巷” 表他要到处寻求纯正的真理, 或良善所闪耀出的真理, 或良善通过它而闪耀. 他要 “领那贫穷的, 残废的, 瘸腿的, 瞎眼的来” 表领来的这些人在古教会被称为贫穷的, 残废的, 瘸腿的, 瞎眼的, 即他要领那些在信方面是这样, 但却过着良善生活的人来 (他们因此应接受有关主国度的教导), 因而要领那些尚未接受指教的外邦人来.

由于 “街” 表真理, 故在街上教导是犹太人中的一个代表性惯例, 这从马太福音 (6:2, 5) 和路加福音 (13:26-27) 明显看出来. 在先知书中, 无论哪里提及的 “街”, 在内义上要么表真理, 要么表与真理相反之物. 如以赛亚书:

公平转而退后, 公义站在远处; 真理在街上仆倒, 正直也不得进入. (以赛亚书 59:14)

又:

你的众子发昏, 躺在街头. (以赛亚书 51:20)

耶利米书:

死亡上来, 进了我们的窗户, 入了我们的宫殿, 要从街上剪除孩童, 从路上剪除少年人. (耶利米书 9:21)

以西结书:

尼布甲尼撒必用他的马蹄践踏你一切的街道. (以西结书 26:11)

这论及推罗, 推罗表对真理的认知 (1201节). “马蹄” 表败坏真理的记忆知识. 那鸿书:

战车在街上狂奔, 在路上奔来奔去. (那鸿书 2:4)

“战车” 表真理的教义, 当虚假取代真理时, 经上说它 “在街上狂奔”. 撒迦利亚书:

将来必有年老的男女坐在耶路撒冷街上, 城中街上必满有男孩女孩, 在街上玩耍. (撒迦利亚书 8:4-5)

这论及对真理的情感, 因而论及欢乐与喜悦. 此外还有其它经文 (如以赛亚书 24:11; 耶利米书 5:1; 7:34; 49:26; 耶利米哀歌 2:11, 19; 4:8, 14; 西番雅书 3:6).

2129. 吵闹, 确切地说冲突还有其它种类, 它们也传达了最后审判的概念, 并且就其内在而言, 凭它们邪恶集结起来的社群会被解散. 对此, 我讲述如下内容: 这类灵人被驱使进入一种状态, 在这种状态下, 他们不像平常那样在社群内思考, 而是各自独立思考. 由于他们的想法彼此都不一致, 每个人所嘟囔的事都不同于其他人的. 结果, 一种喧嚣就产生了, 它听上去就像众水的喧嚣, 并且彼此间所发生的冲突无法描述; 这些冲突都是由于对既定真理, 也就是当时他们思想和谈论的主题意见混乱而造成的. 诸如此类的混乱可称作属灵的混乱.

这些冲突和混乱的咆哮声有三重. 第一重声音在脑袋周围流入, 我被告知, 那是思维的声音. 第二重声音朝左太阳穴流入, 我被告知, 那是对他们所不愿信仰的某些真理进行推理的冲突. 第三重声音则从右上方流入, 那是咬牙切齿的声音, 但不那么混乱. 这种咬牙切齿声先是对准这个方向, 然后又对准那个方向. 我被告知, 这是因为正以这种方式被转向这个方向的真理和通过他们进行推理的真理互相碰撞. 当这些冲突还在继续时, 那里与我说话的其他灵人告诉我每一个事物的含义, 他们的话越过所有这些嗓音清晰地穿透过来.

他们所推理的问题主要是这些: 照字面的理解, 十二使徒是否会坐在十二个宝座上审判以色列十二个支派; 还有, 经历迫害和苦难的其他人是否可以进入天堂. 每个人都照着他活在肉身时所陷入的幻觉进行推理. 不过, 其中一些人曾被带回团契和秩序中, 后来得到指教: 关于使徒的这句经文要以完全不同的方式来理解, 也就是说, “使徒” 并非指使徒, “宝座” 并非指宝座, “支派” 并非指支派, 事实上, “十二” 也不是指十二. 相反, 所有这些术语, 即 “使徒”, “宝座”, “支派”, 以及 “十二” 均表示信的最初和最重要的事物 (参看2089节). 他们还说, 信的这类事物是每个人被审判的起点和标准; 还进一步说明, 使徒们根本没有权力审判任何人, 一切审判唯独属于主.

关于他们所推理的另外一个问题, 这个问题也不应理解为只有那些遭受迫害和苦难的人才会进天堂; 而要理解为富人和穷人一样会进天堂; 身居高位者和地位低下者也一样会进天堂. 而且, 主怜悯所有人, 尤其怜悯那些遭受属灵的苦难和试探, 就是被罪恶迫害之人, 因而怜悯那些承认他们凭自己是悲惨的, 相信唯独通过主的怜悯他们才能得救之人.