10258. “桂皮” 表源于良善的更内层的真理. 这从 “桂皮” 的含义清楚可知, “桂皮” 是指内在人的内层真理. “桂皮” 具有这种含义, 从前面的说明清楚看出来; 因为天上的事实按从最外层到最内层的次序接踵而来. 因此, “桂皮” 所表示的, 是至内层的真理, 因为至内在的真理在次序上是第四个. “桂皮” 之所以表示源于良善的真理, 是因为至内在的真理直接从良善发出, 并在低层与良善联合行动, 如理解力与意愿完全作为一体行动, 以至于无法分辨一个行为是源于意愿还是源于理解力时的情形. 此外, 天上的事物更越内在, 就越完美; 因为一切完美都朝更内在的部分增长, 一切完美皆源于良善, 也就是从主经由良善而来.

在以西结书, 桂皮作为那些表示天上事物的货物之一被提及:

但人和雅完人拿纺成的线, 亮铁, 桂皮, 菖蒲兑换你的货物. (以西结书 27:19)

此处论述的主题是推罗, 推罗表示教会中关于真理和良善的认知或知识 (参看1201节), “但人和雅完人” 表示那些拥有关于天上事物的认知或知识之人; “亮铁” 是指最末和最低的天上真理; “桂皮” 是指至内在的真理.

在圣言的其它经文中, 经上没有提到这种桂皮, 但在诗篇, 经上提到了一种肉桂 (kessia), 这也是一种桂皮:

神, 就是你的神用喜乐油, 没药, 沉香, 肉桂膏你, 膏你所有的衣服. (诗篇 45:7, 8)

这一整章诗篇论述的主题是主, 尤其是祂人性的荣耀. 人若缺乏内义的知识, 绝无可能知道当论述的主题是主时, “用没药, 沉香, 肉桂膏祂所有的衣服” 表示什么.

显然, 所指的并不是衣服, 也不是膏抹衣服的没药, 沉香和肉桂, 而是源于神性良善的神性真理, 主以神性真理为衣披在祂的人身上; 因为膏抹无非是主的神性人身里面的神性良善的一个代表. 因此, “没药, 沉香和肉桂” 表示从在祂里面的神性良善发出的, 在自己适当次序中的神性真理; 故 “衣服” 表示祂的神性人身. 无论你说主的神性人身还是说神性真理, 意思都一样, 因为当主在世时, 祂就是神性真理本身; 当祂离开这个世界时, 将自己变成神性良善, 神性真理便从这神性良善流出 (参看9199末尾, 9315末尾节提到的地方). 此外, 在圣言中, 凡披在其它某种事物上为衣的东西, 无论这种东西是什么, 都被称为 “衣服”. 在以赛亚书 (63:2, 3), 以及其它地方, 主的衣服就具有这种含义. 因为 “衣服” 表示披在良善上为衣的真理 (参看2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 9093, 9212, 9216, 9952节). 由此明显可知, 在诗篇中, 作为一种桂皮的肉桂 (kessia) 表示直接从神性良善发出的神性真理, 这真理是至内在的真理.

5951. “以色列的儿子们就如此行” 表通过属世层里面的属灵真理而付诸实施。这从 “行” 的含义和 “以色列的儿子们” 的代表清楚可知: “行” 是指付诸实施; “以色列的儿子们” 是指属世层里面的属灵真理 (参看5414, 5879节)。必须说明何为属世层里面的属灵真理。脱离世人、灵人或天使的信之真理其实并不是信之真理, 因为它们没有依附于一个接受者, 使得它们能在这接受者里面变成这类真理。但当它们依附于作为其接受者的世人、灵人或天使身上时, 就变成了信之真理, 然而却照着各人的生活状态而各不相同。对那些刚刚开始学习它们的人来说, 它们不过是记忆知识而已。若后来这些人真正敬畏它们, 那么真理就会从记忆知识继续向前发展, 从而变成教会的真理。然而, 当他们对这些真理拥有一种情感, 并照之生活时, 它们变成属灵真理; 因为那时唯独来源于灵界的爱与仁之良善会充满它们, 使给它们带来生命。事实上, 对它们拥有一种情感并照之生活就源于这良善。

被称为信之真理的真理对那些照之生活的人来说是何品质, 对那些不照之生活的人来说又是何性质, 已经被指示给我。对那些照之生活的人来说, 它们看似白线; 对那些知道这些真理, 却根本不行善的人来说, 它们看似发硬但易碎的线。但对那些照之生活的人来说, 它们看似从脑部延伸出来的纤维, 这些纤维充满灵液spirituous fluid）, 并且是柔软的。因此, 后面这些真理是有生命的, 而前者是没有生命的。由此可知, 与人同在的真理之性质取决于各人的生活状态。“雅各的儿子们” 所代表的真理虽是真理, 但还不是属灵真理, 因为它们还没有成为生活的事。但作为以色列的儿子们的这些人所代表的真理是属灵真理, 因为它们已经成为生活的事, 故而已充满爱与仁之良善。此处所指的是后面这些真理, 因为所论述的主题是属世层中的真理, 即 “雅各的儿子们” 与内在良善, 即 “约瑟”, 通过居间层, 即 “便雅悯”, 以及属灵良善, 即 “以色列” 联结的初始阶段。