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你掌舵的呼号之声一发,郊野都必震动。
10258. “桂皮” 表源于良善的更内层的真理. 这从 “桂皮” 的含义清楚可知, “桂皮” 是指内在人的内层真理. “桂皮” 具有这种含义, 从前面的说明清楚看出来; 因为天上的事实按从最外层到最内层的次序接踵而来. 因此, “桂皮” 所表示的, 是至内层的真理, 因为至内在的真理在次序上是第四个. “桂皮” 之所以表示源于良善的真理, 是因为至内在的真理直接从良善发出, 并在低层与良善联合行动, 如理解力与意愿完全作为一体行动, 以至于无法分辨一个行为是源于意愿还是源于理解力时的情形. 此外, 天上的事物更越内在, 就越完美; 因为一切完美都朝更内在的部分增长, 一切完美皆源于良善, 也就是从主经由良善而来.
在以西结书, 桂皮作为那些表示天上事物的货物之一被提及:
但人和雅完人拿纺成的线, 亮铁, 桂皮, 菖蒲兑换你的货物. (以西结书 27:19)
此处论述的主题是推罗, 推罗表示教会中关于真理和良善的认知或知识 (参看1201节), “但人和雅完人” 表示那些拥有关于天上事物的认知或知识之人; “亮铁” 是指最末和最低的天上真理; “桂皮” 是指至内在的真理.
在圣言的其它经文中, 经上没有提到这种桂皮, 但在诗篇, 经上提到了一种肉桂 (kessia), 这也是一种桂皮:
神, 就是你的神用喜乐油, 没药, 沉香, 肉桂膏你, 膏你所有的衣服. (诗篇 45:7, 8)
这一整章诗篇论述的主题是主, 尤其是祂人性的荣耀. 人若缺乏内义的知识, 绝无可能知道当论述的主题是主时, “用没药, 沉香, 肉桂膏祂所有的衣服” 表示什么.
显然, 所指的并不是衣服, 也不是膏抹衣服的没药, 沉香和肉桂, 而是源于神性良善的神性真理, 主以神性真理为衣披在祂的人身上; 因为膏抹无非是主的神性人身里面的神性良善的一个代表. 因此, “没药, 沉香和肉桂” 表示从在祂里面的神性良善发出的, 在自己适当次序中的神性真理; 故 “衣服” 表示祂的神性人身. 无论你说主的神性人身还是说神性真理, 意思都一样, 因为当主在世时, 祂就是神性真理本身; 当祂离开这个世界时, 将自己变成神性良善, 神性真理便从这神性良善流出 (参看9199末尾, 9315末尾节提到的地方). 此外, 在圣言中, 凡披在其它某种事物上为衣的东西, 无论这种东西是什么, 都被称为 “衣服”. 在以赛亚书 (63:2, 3), 以及其它地方, 主的衣服就具有这种含义. 因为 “衣服” 表示披在良善上为衣的真理 (参看2576, 4545, 4763, 5248, 5319, 5954, 9093, 9212, 9216, 9952节). 由此明显可知, 在诗篇中, 作为一种桂皮的肉桂 (kessia) 表示直接从神性良善发出的神性真理, 这真理是至内在的真理.
9199. “或孤儿” 表那些拥有真理, 但还没有良善, 却渴望良善的人. 这从 “孤儿” 的含义清楚可知,
“孤儿” 是指那些拥有真理并渴望良善的人. 这些人之所以由 “孤儿” 来表示, 是因为失去父母的儿子, 因而那些被剥夺内层良善和真理的人就是 “孤儿”. 在圣言中,
“父” 表示内层良善,
“母” 表示与该良善结合的内层真理 (参看5581节); 但 “儿子” 表示源自它们的真理.
“儿子” 表示真理 (参看489, 491, 553, 1147, 2813, 3373, 6583节).
“孤儿” 在此是指儿子, 不是指女儿, 这一点从下面的经文 (出埃及记 22:24) 明显看出来, 在那里, 经上说 “你们的儿子要成为孤儿”. 系孤儿的儿子之所以是指那些渴望良善的人, 是因为那时主取代了他们的父亲, 如大卫诗篇所说的:
神在祂的圣所作孤儿的父, 作寡妇的伸冤者.(诗篇 68:5)
“孤儿” 是指那些在来自圣言的教会信之真理上接受教导, 然后通过这些真理被引向良善的人. 这一点也可从主在约翰福音中的话明显看出来:
我要求父, 父就另外赐给你们一位保惠师, 叫祂永远与你们同在, 就是真理的圣灵, 乃世人不能接受的, 因为不见他, 也不认识他; 你们却认识祂, 因祂与你们同在, 也要在你们当中. 我不撇下你们为孤儿, 我必到你们这里来. 我还与你们同住的时候, 已将这些话对你们说了. 但保惠师, 就是圣灵, 祂要将一切的事指教你们.(约翰福音 14:16-18, 25-26)
这些经文的每一个细节都清楚表明, 那些拥有真理并渴望良善的人就是孤儿.
“保惠师” 表示神性真理, 主在世时就是神性真理, 并且祂荣耀了祂的人身, 离开这个世界之后, 这神性真理便从祂发出. 所以祂才说祂要差保惠师来, 并且祂自己要来.
“差保惠师” 表示在信之真理上光照并教导他们;
“到他们这里来” 表示把他们引向良善. 这就是为何祂说:
“我不撇下你们为孤儿”. 如前所述,
“保惠师” 表示主在世时所是, 并且祂荣耀了祂的人身并离开这个世界之后从祂发出的神性真理. 主数次明确教导了这一事实; 然而, 那些将神性分为数个位格, 而不是分成合而为一的数个本质的人并不明白这一点. 因为人对圣言的解释和理解取决于他以前所接受的观念. 这在主说 “祂在父里面, 父在祂里面; 父与祂为一; 凡祂所有的, 都是父的, 凡父所有的, 都是祂的” 地方 (约翰福音 10:30; 14:1-11, 20; 16:15; 17:10) 同样适用.
不过, 要进一步解释一下上述这些真理.
“保惠师” 表示神性真理, 这一点从主的这些话本身明显看出来, 因为保惠师被祂称为 “真理的圣灵”, 祂还说 “保惠师, 就是圣灵, 要将一切的事指教你们”. 主就是祂在世时的神性真理, 这一点也可从主在上述经文中的话明显看出来, 因为祂说, 祂要另差一位保惠师 (也就是取代祂自己的另一位), 就是真理的圣灵; 论到祂自己, 祂说, 他们认识祂, 因为祂与他们同住, 在他们当中. 祂还说:
我将真情告诉你们, 我若不去, 保惠师就不到你们这里来; 我若去, 就差祂到你们这里来.(约翰福音 16:7)
另外一处:
耶稣这话是指着信祂之人要受圣灵说的. 那时还没有赐下圣灵来, 因为耶稣尚未得着荣耀.(约翰福音 7:39)
祂又说 “祂就是道路, 真理” (约翰福音 14:6); 以及 “祂就是圣言, 神是圣言, 圣言成了肉身” (约翰福音 1:1-3, 14);
“圣言” 是指神性真理. 主在世时是神性真理 (参看3195, 4687, 4727, 6716, 6864, 7499, 8127, 8724节).
自主荣耀祂的人身, 并离开这个世界后, 神性真理就从祂发出. 这一点也可从主的话明显看出来, 即 “我若去, 就差真理的圣灵到你们这里来”,
“差” 表示出来并发出 (2397, 4710节); 以及祂来了, 必指教你们一切真理; 因为 “祂不是凭自己说的, 乃是把祂所听见的都说出来. 祂要荣耀我, 因为祂要将受于我的传达给你们” (约翰福音 16:13-14). 当主离开这个世界时, 祂的人身就变成了神性良善和神性真理 (参看3704, 3712, 3737, 3969, 4577, 5704, 6864, 7014, 7499, 8241, 8724, 8760, 9167节). 自那时起, 神性真理就从祂自己所是的神性良善发出, 如同宇宙之光从太阳发出 (3636, 3643, 3969, 5704, 7083, 8127节). 前面所引用的章节 (9194节) 可补充到这些参考资料中.