하나님의 섭리 (攝理)

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De Divina Providentia(Angelic Wisdom Concerning the Divine Providence)

by Emanuel Swedenborg

Originally Published in Amsterdam, 1763, in Latin.

번역 정인보 (Jeong In Bo)

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번역가의 목차

1장. 하나님의 섭리는 주의 신성한 사랑과 신성한 지혜의 정부인 것 /1

Ⅰ. 우주는 그 안에 있는 갖가지 것과 모든 것과 더불어 신성한 사랑으로부터 신성한 지혜에 의해 지음을 입는 것 /3

Ⅱ. 신성한 사랑과 신성한 지혜는 주께로부터 하나로 나오는 것 /4

Ⅲ. 이 하나는 모든 지음을 입은 사물 안에 일정한 형상으로 있는 것 /5

Ⅳ. 하나님의 섭리의 목적은 모든 피조물이 일반적으로나 특수적으로나 이와 같은 하나가 되어야 하며, 만일 그렇지 아니한 것은 앞으로 이와 같이 되어야 하는 것 /7

Ⅴ. 사랑의 선은 지혜의 진리와 결합되어야만 선이요, 지혜의 진리는 사랑의 선과 결합되어야만 진리인 것 /10

Ⅵ. 지혜의 진리와 결합되어 있지 아니한 사랑의 선은 자체에 있어서 선이 아니요, 피상적 (皮相的, apparent) 선인 것과, 사랑의 선과 결합되어 있지 아니한 지혜의 진리는 자체에 있어서 진리가 아니요, 피상적 진리인 것 /14

Ⅶ. 주는 어떠한 것이 둘로 나누도록 버려두시지 않는 것, 그러므로 어떠한 것도 선과 동시에 진리 안에 있든지 아니면 악과 동시에 거짓 안에 있어야 하는 것 /16

Ⅷ. 선과 진리 안에 있는 것은 어떠한 것이지만, 악과 거짓 안에 있는 것은 아무것도 아닌 것 /19

Ⅸ. 주의 신성한 섭리는 악과 거짓을 균형성 (均衡性)과 비교대조 (比較對照)와 깨끗하게 하는 면에서, 그러므로 자기 이외의 남 (他人) 안에서 선과 진리가 결합하는 데 도움이 되도록 배려하시는 것 /21

2장. 주의 신성한 섭리는 인류로 천국을 이루시는 것을 그 목적으로 하는 것 /27

Ⅰ. 천국은 주님과의 결합인 것 /28

Ⅱ. 창조 이래 사람에게는 주와 더욱 가까이 결합할 수 있는 능력이 있는 것 /32

Ⅲ. 사람은 주와 더욱 가까이 결합하면 할수록 더욱더 지혜 있게 되는 것 /34

Ⅳ. 사람은 주와 더욱 가까이 결합하면 할수록 그는 더욱더 행복하게 되는 것 /37

Ⅴ. 사람은 주와 더욱 가까이 결합하면 할수록 그는 자기가 더욱 자기 자신같이 보이며, 그러면서도 자기는 더욱더 주의 것같이 인식되는 것 /42

3장. 주의 신성한 섭리는 역사하시는 모든 일 가운데 무한한 것과 영원한 것을 내다보시는 것 /46

Ⅰ. 자체에 있어서 무한한 것과 자체에 있어서 영원한 것은 신성과 같은 것 /48

Ⅱ. 자체에 있어서 무한하고 영원한 것은 반드시 자체로부터 유한한 것 안에서 무한하고 영원한 것을 내다보아야 하는 것 /52

Ⅲ. 하나님의 섭리는 역사하시는 모든 것 안에서, 특히 인간구원에 있어서 무한한 것과 영원한 것을 자체로부터 내다보시는 것 /55

Ⅳ. 천사의 천국에는 구원 얻은 인류로부터 무한한 것과 영원한 것의 형상이 나타나는 것 /60

Ⅴ. 천사의 천국을 이루는 데는 무한한 것과 영원한 것을 내다보기 때문에 그것이 주 앞에서 당신 자신의 형상인 한 사람이 되도록 하는 것은 하나님의 섭리 (攝理)의 핵심 (核心)인 것 /64

4장. 사람이 모르는 하나님의 섭리의 법칙이 있는 것 /70

5장. 사람은 이성에 따라 자유로부터 행해야 하는 것이 하나님의 섭리의 법칙인 것 /71

Ⅰ. 사람에게 이성과 자유 또는 합리성과 자유성이 있으며, 이 두 기능은 주께로부터 사람 안에 있는 것 /73

Ⅱ. 사람이 자유로부터 행하는 것은 무엇이나, 그것이 이성에 속하든지 아니든 간에 그의 이성에 일치한 것이면 그에게는 그것이 그의 것으로 보이는 것 /74

Ⅲ. 사람이 그의 사상에 맞는 자유로부터 행한 것은 무엇이나 그에게는 그의 것이 되고 또 남는 것 /78

Ⅳ. 사람이 주님으로 말미암아 다시 나고 거듭나는 것은 이 두 기능으로 말미암고, 이것이 없으면 그는 다시 나거나 거듭날 수없는 것 /82

Ⅴ. 그가 생각하고 행하는 모든 진리와 선이 주께로부터 있고 스스로부터 있지 않는 것을 그 두 기능으로 시인하는 데 이르는 한 사람은 두 기능으로 다시 나고 거듭날 수 있는 것 /87

Ⅵ. 주님의 사람과의 결합과 사람의 주와의 상호적 결합은 이 두 기능으로 주님의 사람과의 상호적 결합이 있는 것 /92

Ⅶ. 주는 당신의 신성한 섭리의 모든 절차 가운데서 이 두 기능이 더럽혀지지 않도록 신성하게 사람 안에서 보존하시는 것 /96

Ⅷ. 그러므로 사람은 이성에 따라 자유로 행하는 것이 하나님의 섭리의 법칙인 것 /97

6장. 사람은 겉사람 안에 있는 악을 죄로 알고 스스로 하는 듯 옮겨야 하는 것이 하나님의 섭리의 법칙인 것, 그래야만 주는 속사람 안에 있는 악을 겉사람 안에 있는 것과 동시에 옮기시는 것 /100

Ⅰ. 모든 사람에게는 외적 및 내적 사상이 있는 것 /103

Ⅱ. 그의 외적 사상은 자체에 있어서 그의 내적 사상과 같은 것 /106

Ⅲ. 겉사람 안에 있는 악이 옮겨지지 아니하면 내성은 악의 정욕으로부터 깨끗해질 수 없으며, 이것이 방해하기 때문인 것 /111

Ⅳ. 사람이 협력해야만 주는 겉사람 안에 있는 악을 옮길 수 있는 것 /114

Ⅴ. 그러므로 사람은 스스로 하는 듯 겉사람 부터 악을 옮겨야 하는 것 /118

Ⅵ. 주는 그때 비로소 그의 속사람 안에 있는 악의 정욕을 깨끗이 하고 그 다음에 겉사람 안에 있는 악을 깨끗이 하시는 것 /119

Ⅶ. 신적 섭리 안에서의 주의 끊임없는 노력은 사람에게 영생의 복을 주기 위하여 사람을 당신 자신에게 그리고 당신 자신은 사람에게 결합케 하시는 것. 그러나 이것은 정욕과 더불어 악이 옮겨져야만 되는 것 /123

7장. 사람은 종교에 관한 것을 외적 수단으로 생각하고 뜻하도록 그러므로 믿고 사랑하도록 강요하여서는 안 되나, 반대로 자기 자신을 이끌고 자기 자신을 강요해야 하는 것은 하나님의 섭리의 법칙인 것 /129

Ⅰ. 어떠한 사람도 기적과 이사로 다시 날 수 없다. 그것들이 강요하기 때문이다 /130

Ⅱ. 어떠한 사람도 이상과 죽은 사람과의 대화로 다시 날 수 없다. 그것들이 강요하기 때문이다 /134

Ⅲ. 어떠한 사람도 협박이나 형벌로 다시 날 수 없다. 그것들이 강요하기 때문이다 /136

Ⅳ. 어떠한 사람도 비합리적이며 부자유한 상태에서는 다시 날 수 없는 것 /138

Ⅴ. 스스로를 강요하는 것은 합리성과 자유성에 위배되지 않는 것 /145

Ⅵ. 겉사람은 속사람을 거쳐서 다시 나야 하고 그 반대가 아닌 것 /150

8장. 사람은 주로 말미암아 천국으로부터 말씀을 수단으로 그리고 말씀에서 나온 교리와 설교를 수단으로 인도하심을 받고 배워야 하는 것, 그리고 이것은 누가 보아도 마치 스스로 하는 듯 보이게 하는 것이 하나님의 섭리의 법칙인 것 /154

Ⅰ. 주님만이 사람을 인도하시고 가르치시는 것 /155

Ⅱ. 주님만이 천사의 천국을 거쳐서 또 거기서 사람을 인도하시고 가르치시는 것 /162

Ⅲ. 주님은 사람을 유입으로 인도하시고 깨우침으로 가르치시는 것 /165

Ⅳ. 주님은 사람을 말씀으로, 그리고 말씀에서 나온 교리와 설교로, 그러므로 주님만이 직접 가르치시는 것 /171

Ⅴ. 주께서 사람을 인도하시고 가르치시되 겉으로는 누가 보아도 그 스스로 하는 듯 보이게 하시는 것 /174

9장. 사람은 하나님의 섭리에 속한 어떠한 일도 지각하고 느끼도록 되어 있지 아니하나 그러면서도 그러한 것을 알고 시인해야 하는 것이 하나님의 섭리의 법칙인 것 /175

Ⅰ. 만일 사람이 신의 섭리로 하시는 일을 분명히 지각하고 느끼게 되면, 그는 이성 따라 자유로부터 행치 않을 것이요, 그 어떠한 것도 그에게는 그 자신으로부터 있는 듯 보이지 않을 것, 그가 사건을 미리 알아도 이와 같이 될 것 /176

Ⅱ. 만일 사람이 신의 섭리를 분명하게 본다면 그는 그 질서와 진로 안에 자기 자신을 밀어 넣을 것이요, 그것을 그르치고 깨뜨려버리려 할 것 /180

Ⅲ. 만일 사람이 신의 섭리를 분명히 본다면 그는 하나님을 부정하든지 제 자신을 하나님이 되게 할 것 /182

Ⅳ. 사람은 신의 섭리를 뒤에서 보고 앞에서 보지 않도록 그리고 영적 상태로 보고 자연적 상태로 보지 않도록 허락하신 것 /187

10장. 인간 고유의 분별력은 아무것도 아닌 것. 다만 분별력같이 보일 따름이요, 또 그렇게 보여야 하는 것. 그러나 하나님의 섭리는 지극히 작은 것부터 보편적인 것 /191

Ⅰ. 모든 인간의 사상은 그의 생명의 사랑에 속한 애정으로부터 있으며, 이에서 벗어나면 어떠한 사상도 있지도 않고 있을 수도 없는 것 /193

Ⅱ. 사람의 생명의 사랑에 속한 애정은 주님만이 아시는 것 /197

Ⅲ. 신성한 섭리로 주는 사람의 생명의 사랑에 속한 애정을 인도하시며 동시에 그의 사상을 인도하시는 것과 인간의 분별력은 여기서 나오는 것 /199

Ⅳ. 신성한 섭리에 의하여 주는 온 인류의 애정을 모아 사람 모양의 하나의 형상으로 만드시는 것 /201

Ⅴ. 천국과 지옥은 이와 같은 형상으로 있는 것 /204

Ⅵ. 자연이나 인간의 분별력만을 시인하는 사람은 지옥을 이루나, 하나님과 신성한 섭리를 시인하는 사람은 천국을 이루는 것 /205

Ⅶ. 사람은 스스로 생각하고 스스로 모든 것을 지시한다는 가상이 들지 않으면 이 모든 일은 하나도 이루어질 수 없는 것 /210

11장. 하나님의 섭리는 영원한 것을 보시나 일시적인 것은 영원한 것에 일치하는 범위 안에서만 보시는 것 /214

Ⅰ. 일시적인 것은 부귀와 관련이 있는 것. 그러므로 이 세상 명예와 소득에 관련이 있는 것 /215

Ⅱ. 영원한 것은 천국의 사랑과 지혜에 속한 영적 명예 및 소유와 관련이 있는 것 /216

Ⅲ. 사람은 일시적인 것과 영원한 것을 나누나 주는 결합하시는 것 /218

Ⅳ. 사람 안에서의 일시적인 것과 영원한 것의 결합은 주의 신성한 섭리인 것 /220

12장. 사람은 일생을 마칠 때까지 그 안에 있을 수 있는 한에서만 신앙의 진리와 인애의 선 안에 내적으로 들게 하시는 것 /221

Ⅰ. 사람은 영적인 것에 대한 지혜 안으로 그리고 그에 대한 사랑 안으로 들어갈 수 있으나 그렇다고 다시 날 수 있는 것은 아닌 것 /222

Ⅱ. 그가 만일 그 지혜와 사랑에서 물러나서 반대방향으로 가면 그는 거룩한 것을 모독하는 (더럽히는) 것 /226

Ⅲ. 거룩한 것에 대한 많은 종류의 신성모독이 있으나 이것은 모든 것 중에 가장 악한 것 /229

Ⅳ. 그러므로 주님은 사람이 자기 일생을 마칠 때까지 그 안에 계속 머물 수 있는 한에서만 지혜의 진리와 동시에 사랑의 선 안으로 그를 내적으로 들게 하시는 것 /232

13장. 허용의 법칙도 하나님의 섭리의 법칙인 것/234

하나님의 섭리를 반대하는 입장을 취할 수 있는 말씀에서 나온 몇 가지 /236

Ⅰ. 인류 가운데 가장 지혜 있는 아담과 그 아내는 뱀의 꾐에 빠져 고통을 받았으나 하나님은 당신의 신성한 섭리로 이것을 막지 않으신 것 /241

Ⅱ. 그들의 장남인 카인은 그 아우 아벨을 죽였으나 하나님은 그가 아우와 말하고 있을 때에 말리지 아니하고, 죽인 다음에야 그를 저주하신 것 /@@242

Ⅲ. 이스라엘 백성은 광야에서 금송아지를 예배하고 이것을 애굽 땅에서 그들을 인도해낸 하나님으로 인정하였으나 여호와는 바로 그 옆 시내 산에서 이것을 보시면서도 이것을 막으려 아니하신 것 /243

Ⅳ. 다윗은 백성들을 계수하였고, 그 때문에 백성들에게 질병이 퍼졌으며, 그로 인하여 수천 명의 사망자를 내었으나 하나님은 그 일 이전에 막지 않고 뒤에 선지자 ‘갓’을 다윗에게 보내어 그를 벌하실 것을 전한 것 /244

Ⅴ. 솔로몬이 우상을 숭배하도록 막지 않으신 것 /@@245

Ⅵ. 솔로몬 이후의 많은 왕들이 성전과 교회의 거룩한 것을 더럽히도록 막지 않으신 것 /246

Ⅶ. 그 나라가 주를 십자가에 못 박도록 막지 않으신 것 /247

237항에 기록한 이 사람들을 설명

Ⅰ. 그 자신과 자연을 예배하는 사람은 너나할 것 없이 이 세상에 그렇게 많은 경건치 못한 사람과 그들의 경건치 못한 일들이 많은 것을 보고, 그리고 동시에 이러한 경건치 못한 일 가운데서도 어떠한 사람은 영광을 누리나 하나님은 이들을 벌하지 않는 것을 보고 굳이 하나님의 섭리를 반대하는 입장을 고수하는 것 /249

Ⅱ. 그 자신과 자연을 예배하는 사람은 경건치 못한 사람이 교회와 나라에서 명성을 떨치고 높은 자리에 오르며, 돈을 물 쓰듯 하며, 호화롭게 사는데, 이에 반하여 하나님을 예배하는 사람은 천대를 받고 가난한 것을 보고 굳이 하나님의 섭리를 반대하는 입장을 고수하는 것 /250

Ⅲ. 그 자신과 자연을 예배하는 사람은 전쟁이 허용되고, 그래서 많은 사람들이 죽고, 그들의 재물이 약탈되는 것을 보고 굳이 하나님의 섭리에 반대하는 입장을 고수하는 것 /251

Ⅳ. 그 자신과 자연을 예배하는 사람은 그의 지각 따라 승리는 사려분별 쪽에 있고, 때로는 공정한 쪽에 있지 않은 것과 사령관이 올바른 사람이거나 아니거나에 상관없는 것을 되돌아보고 굳이 하나님의 섭리를 반대하는 입장을 고수하는 것 /252

종교적인 상황에 자연이 하나님의 섭리에 반대하는 입장을 고수하는것

Ⅰ. 자연인에 지나지 않은 사람은 하나님을 전혀 모르는 사람이 있는가 하면, 해와 달을 예배하는 사람이 있고, 또 우상과 새긴 형상을 예배하는 사람도 있는 여러 사람들의 종교적 형편을 살펴보고 굳이 하나님의 섭리를 반대하는 입장을 고수하는 것 /254

Ⅱ. 자연인에 지나지 않은 사람은 이슬람교를 많은 제국과 여러 나라에서 받아들이는 것을 보고 굳이 하나님의 섭리에 반대하는 입장을 고수하는 것 /255

Ⅲ. 자연인에 지나지 아니하는 사람은 유럽이라는 지구의 비교적 작은 지역에서만 기독교를 받아들이고, 그나마 그 안에서 갈라져 있는 것을 보고 굳이 하나님의 섭리에 반대하는 입장을 고수하는 것 /256

Ⅳ. 자연인에 지나지 않은 사람은 기독교를 받아들이고 있는 많은 나라에서 스스로 하나님의 능력을 주장하며 작은 신으로 섬김을 받으려 하는 사람이 있는가 하면 또 죽은 자가 기도의 대상이 되어 있는 사실을 보고 굳이 하나님의 섭리에 반대하는 입장을 굳히는 것 /257

Ⅴ. 자연인에 지나지 않은 사람은 기독교를 고백하는 사람들 가운데 꼭 행해야 할 선한 사업은 무로 돌리고 구원이 그들이 생각해야 하고 말해야 하는 어떤 구절 안에 두는 사람이 있는 것을 보고 굳이 하나님의 섭리를 반대하는 입장을 고수하는 것 /258

Ⅵ. 자연인에 지나지 않은 사람은 기독교 안에 지금까지 여러 분파가 있었고, 아직도 Quaquerismus, Moravianismus, Anabaptismus 및 그 밖의 많은 이단들이 있는 것을 보고 굳이 하나님의 섭리에 반대하는 입장을 고수하는 것 /259

Ⅶ. 자연인에 지나지 않은 사람은 유태교가 아직도 남아 있는 것을 보고 굳이 신의 섭리에 반대하는 입장을 고수하는 것 /260

기독교 교리에 관한 설명

Ⅰ. 모든 기독교계가 하나님은 인격에 있어서나 본질에 있어서나 한 분이시요, 그 안에 삼위가 계시며, 주가 바로 그 하나님이심을 모르고, 삼위하의 한 분 하나님 곧 세 분 하나님들을 예배하는 것을 보면 하나님의 섭리에 반대하는 의심도 일어날 것 /262

Ⅱ. 지금까지 사람들은 말씀의 모든 특수적인 것 안에 영적 의미가 있고, 말씀이 거룩한 것은 그것으로 말미암은 것을 알지 못한 사실을 보면 하나님의 섭리를 반대하는 의심이 일어날 수 있는 것 /264

Ⅲ. 악을 죄로 끊는 것이 기독교 자체인 것을 지금까지 알지 못한 것에 대하여 하나님의 섭리에 반대하는 의심이 생길 수 있는 것 /265

Ⅳ.사람은 사후에도 사는 데 이것을 미리 밝히지 아니하고 이제 밝히신 것을 보고 하나님의 섭리의 법칙에 반대하는 의심이 생길 수 있는 것 /274

14장. 악은 구원이라는 목적을 위하여 허용하신 것 /275

Ⅰ. 모든 사람은 악 안에 있는 것. 그러므로 다시 나기 위해서는 악에서 물러나야 하는 것 /277

Ⅱ. 악은 드러나지 아니하면 옮길 수 없는 것 /278

Ⅲ. 악은 옮겨져야만 용서받는 것 /279

Ⅳ. 그러므로 악을 허용하시는 것은 구원이라는 목적을 위한 것 /281

15장. 하나님의 섭리는 악인과 선인에게 차이가 없이 똑같은 것 /285

Ⅰ. 하나님의 섭리는 선한 사람에게 있어서 뿐만 아니라 악한 사람에게 있어서도 모든 지극히 작은 특수적인 것 안에 있어서까지 보편적이나, 그들의 악 안에 있어서는 그렇지 않은 것 / 287

Ⅱ. 악인은 늘 스스로를 악으로 들어가려 하나 주님은 늘 그들을 악으로부터 인도해내시는 것 /295

Ⅲ. 그들 자신의 총명은 모든 것이요, 주의 섭리는 아무것도 아니라고 믿는 한, 주님은 악인을 악으로부터 이끌어내어 전적으로 선으로 인도할 수 없는 것 / 297

Ⅳ. 주는 지옥을 반대의 것으로 다스리시는 것. 그리고 지옥 안에서 악인을 다스리시되, 이 세상에 있을 때의 그들의 내성을 보고 그들의 외성은 보지 않으시는 것 /299

16장. 하나님의 섭리는 누구에게도 악이나 선을 자기 것 삼게 하지 않으나 인간 고유의 분별력이 이것을 자기 것 삼는 것 /308

Ⅰ. 인간 고유의 분별력은 어떠한 것이며, 인간 고유의 분별력이 아닌 것은 어떠한 것인가 /310

Ⅱ. 사람은 인간 고유의 분별력으로 모든 선과 진리가 자기로부터 있고 그 자신 안이 있다고 스스로 인정하고 굳히며, 모든 악과 거짓도 그러한 것 /312

Ⅲ. 사람이 믿고 굳혀서 채택한 모든 것은 그의 것으로 그 안에 남는 것 /317

Ⅳ. 만일 사람이 모든 선과 진리는 주로부터 있고, 반대로 모든 악과 거짓은 지옥으로부터 있는 것을 진리로 믿는다면, 그는 선을 자기 것 삼고 그것을 공로로 내세우지 않을 것이요, 반대로 악을 자기에게 돌려 그에 대한 죄책감을 느끼지 아니할 것 / 320

17장. 모든 사람은 다시 날 수 있고, 예정론과 같은 것은 없는 것 /322

Ⅰ. 창조의 목적은 인류로 말미암은 천국인 것 /323

Ⅱ. 그러므로 모든 사람은 구원 얻을 수 있는 것. 그리고 하나님을 시인하고 착하게 사는 사람은 구원 얻게 되는 것은 하나님의 섭리에 속하는 것 /325

Ⅲ. 사람이 만일 구원을 받지 못한다면 그 잘못은 그 사람 자신에게 있는 것 /327

Ⅳ. 그러므로 모든 사람은 천국에 가도록 예정되어 있고, 지옥에 가도록 되어 있지 않은 것 /329

18장. 주께서 신성한 섭리의 법칙에 반하여 행할 수 없음은 그렇게 하는 것은 신성한 사랑과 신성한 지혜에 반하여 곧 당신 자신에게 반대하는 것이 될 것이기 때문인 것 /331

Ⅰ. 인간구원을 위한 하나님의 섭리의 역사는 날 때부터 시작하여 일생을 마칠 때까지 계속되고 그 후에는 영원까지 이르는 것 /332

Ⅱ. 하나님의 섭리의 역사는 순수한 자비에서 나온 수단을 거쳐 끊임없이 진행되는 것 /335

Ⅲ. 수단을 떠난 자비로 말미암아 순식간에 구원은 있을 수 없는 것 /338

Ⅳ. 수단을 떠난 자비에서 나온 순식간의 구원이 교회 안에서는 “나는 불 뱀”인 것 /340

331. 18장. 주께서 신성한 섭리의 법칙에 반하여 행할 수 없음은 그렇게 하는 것은 신성한 사랑과 신성한 지혜에 반하여 곧 당신 자신에게 반하는 것이 될 것이기 때문인 것

[1] <하나님의 사랑과 하나님의 지혜>에서 주는 신성한 사랑과 신성한 지혜이신 것, 이 둘은 있음 자체와 생명 자체시며, 모든 사물은 이것으로 말미암아 있고 생명이 있다는 말을 하였다. 또 신성한 사랑과 신성한 지혜는 당신으로부터 나오는 것과 (發出되어) 나오는 신성은 당신 자신인 것도 말하였다. 발출되어 나오는 모든 것 가운데에 하나님의 섭리는 으뜸이다. 이것은 우주가 지음을 입기 위한 목적 안에 늘 있기 때문이다. 수단을 거친 목적의 작용 및 발전을 하나님의 섭리라 하는 것이다. 그리고 발출되어 나오는 신성은 주님 자신이요, 하나님의 섭리는 발출되어 나오는 신성 가운데서 으뜸가는 것이기 때문에 당신의 신성한 섭리의 법칙에 어긋나게 행하는 것은 당신 자신에게 어긋나게 행하는 것이 분명하다.

[2] 하나님은 질서라고 말하듯, 더 나아가 주님은 섭리라고 할 수 있다. 그리고 법은 질서를 이루는 것이며, 모든 법은 질서가 되는 질서로부터 나오기 때문에 하나님께서 질서이심같이 당신은 당신의 질서의 법칙이심이 분명하다. 이 말은 하나님의 섭리에 대해서도 말할 수 있다. 주는 당신의 섭리이심 같이 당신의 섭리의 법칙도 되신다고, 이로써 주는 당신의 섭리의 법칙에 어긋나게 행할 수 없음이 분명하다.

[3] 더 나아가 어떠한 주체가 아니면, 그리고 수단을 거쳐 그 위에 끼치는 것이 아니면 어떠한 작용도 있을 수 없고, 어떠한 주체가 아니면 그리고 수단을 거쳐 그 위에 끼치는 것이 아니면 작용할 수 없는 것이다.

하나님의 섭리의 주체는 인간이다. 그 수단은 사람이 그것으로 지혜를 얻는 신성한 진리요, 그것으로 사랑을 얻는 신성한 선이다. 이 수단을 거친 하나님의 섭리는 인간구원이라는 목적을 자아낸다. 왜냐하면 목적을 뜻하는 사람은 수단도 뜻하기 때문이다. 그러므로 목적을 이루려는 사람은 수단을 거쳐서 이루는 것이다. 그러나 이 모든 것은 아래의 차례로 살피시면 더욱 분명해질 것이다.

Ⅰ. 인간구원을 위한 하나님의 섭리의 역사 (役事)는 날 때부터 시작하여 일생을 마칠 때까지 계속되고 그 후에는 영원까지 이르는 것.

Ⅱ. 하나님의 섭리의 역사는 순수한 자비에서 나온 수단을 거쳐 끊임없이 진행되는 것.

Ⅲ. 수단을 떠난 자비로 말미암아 순식간의 구원은 있을 수 없는 것.

Ⅳ. 수단을 떠난 자비에서 나온 순식간의 구원은 교회 안에서는 "나는 불 뱀"인 것.

279. Ⅲ. 악은 옮겨져야만 용서받는 것.

[1] 아래와 같이 믿는 것은 오랫동안의 잘못이다.

(1) 악은 용서를 받으면 사람으로부터 분리되고 실제로 없어진다고 믿는 것.

(2) 인간의 생명상태는 순식간에 정반대로 변할 수 있으며, 그래서 악인이 선인이 될 수 있고, 따라서 지옥에서 나와 곧바로 천국에 들어갈 수도 있으며, 또 이것은 수단을 떠나 주의 자비만으로 된다고 믿는 것.

(3) 그러나 이렇게 믿고 생각하는 사람은 무엇이 악이고 무엇이 선인가에 대하여 아무것도 모르며 또 인간의 생명상태에 대해서도 아무것도 모르는 것.

(4) 또 그들은 의지에 속한 애정의 마음에 속한 순수한 유기적 실체의 변화 및 다양성에 지나지 않은 것과 이해성에 속한 사상은 이 실체의 틀 안에서의 변화 및 다양성에 지나지 않으며, 기억은 이 변화상태가 영원히 남는 것들에 대해서 전혀 모르는 것.

이것을 다 알게 되면 어떠한 악도 연속적 단계를 밟지 않고는 옮길 수 없는 것과 악을 용서한다는 것은 그것을 완전히 옮기는 것을 뜻하지 않는 것을 분명히 알 수 있을 것이다. 그러나 이것은 간단한 설명에 지나지 않으며 입증하지 않을 경우 인정할지라도 납득하지 못할 것이다. 따라서 납득이 안 가는 것은 손으로 수레를 돌리듯 분명히 보이지 아니할 것임으로 이것을 분명히 볼 수 있도록 해야 할 것이다.

[2] (1) 악은 용서를 받으면 사람으로부터 분리되고 없어진다고 믿는 것은 오랫동안의 잘못인 것.

사람이 나면서부터 타고나오고 그 자신도 적극적으로 흡수한 악은 단 하나도 그에게서 분리되지 아니하고, 다만 보이지 않도록 옮겨지는 것 외에 다른 아무것도 아닌 것을 나는 허락하심을 얻어 천국으로부터 알게 되었다.

나도 전에는 이 세상 대부분의 사람들이 알고 있는 신앙을 가지고 있었다. 악을 용서받으면 악은 밖으로 내던져지고, 얼굴에 붙은 진흙이 물로 씻겨 내리듯 씻기고 닦아진다고 믿는다. 그러나 이것은 악 또는 죄에 있어서는 사실이 아니고, 악은 그대로 다 남아 있는 것이다. 따라서 회개한 후에 용서를 받아도 죄는 (또는 악은) 중앙에서 가장자리로 옮겨질 뿐이다.

그리고 그때는 중앙에 있는 것은 바로 보이기 때문에 대낮 햇빛으로 보는 듯 나타나지만, 가장자리에 있는 것은 그늘져 보이며, 때로는 흑암 속에 있는 듯 보인다. 또 악은 분리 (分離) 않고 옮겨지는 것일 뿐이므로, 곧 가장자리로 물러나는 것에 지나지 않기 때문에, 또 사람은 중앙에서 변두리로 두루 지날 수 있기 때문에 사람은 내던졌으리라 생각했던 악으로 되돌아갈 수도 있는 것이다. 왜냐하면 사람은 한때는 이런 애정을 품고 있다가 즉시 다른 애정을 품을 수 있으며, 때로는 정반대의 애정을 품고 있다가 즉시 다른 애정을 품을 수 있기 때문이다.

그러므로 그는 그가 그 애정 안에 있는 동안 그의 애정을 중심 (또는 구심점)으로 만들면서 이 중심에서 저 중심으로 지날 수 있기 때문이다. 그는 그때에 그것이 기쁘고 환하기 때문이다.

[3] 착하게 살았기 때문에 주께서 사후 그들을 천국으로 올라오게 한 사람이 몇 있었다. 그런데 그들은 그들에게는 죄가 없고 깨끗하고 순수하며 그러므로 어떠한 죄도 없다는 신념을 가지고 있었다. 이들은 처음에는 그들의 신념에 맞게 흰옷을 입게 하였다. 흰옷은 악이 없는 깨끗한 것을 뜻하기 때문이다. 그러나 조금 후에 그들은 이 세상에서 하던 것처럼 생각하기 시작했다. 그들은 모든 악을 씻었다고 그리고 그들은 여느 사람들 같은 죄인이 아니라는 생각을 하면서 뽐내기 시작했다. 그 생각은 일종의 콧대 높은 것이요, 그들과 비교해서 남들을 업신여기는 것이 아닐 수 없는 것이었다. 그러나 그들의 상상적 신앙을 떨치기 위하여 그들을 천국에서 내어 이 세상에 있을 때에 일삼던 악 안으로 내려뜨렸다. 동시에 그들도 예외 없이 그들이 전에 전혀 아는 바 없는 유전적 악 안에도 있는 것을 보여주었다. 그들의 악은 그들에게서 분리되어 버려진 것이 아니요 옮겨진 것에 지나지 않았다. 그러므로 그들 자신은 깨끗하지 않으며 실인즉 악 이외에 아무것도 아닌 것과 겉으로는 그들 자신으로 이렇게 된 듯 보이나 사실은 주께서 그들을 악에서 물러나 선 안에 있게 하신 것들을 시인할 수밖에 없게 되자, 그때 주님은 다시 그들을 천국으로 올라가게 하셨던 것이었다.

[4] (2) 인간 생명상태가 순식간에 변화할 수 있고, 그러므로 악한 사람이 선한 사람이 되고, 따라서 지옥에서 나와 천국으로 곧바로 옮겨지며, 또 이것은 수단을 떠나 주의 자비로 된다고 믿는 것은 오랜 세월의 잘못된 것.

이들은 인애를 신앙으로부터 나누고 구원을 믿음 안에만 두는 과오를 범하고 있다. 그들은 그 신앙에 대하여 생각만 하고 말만 하여도 믿고 확신을 가지면 의롭게 되고 구원 얻게 된다고 넘겨짚으며, 또 많은 사람은 이 구원이 순식간에 이루어질 수 있으며, 미리 안 되면 그 사람이 숨을 거둘 때에라도 된다고 넘겨짚는다.

이 사람들은 인간의 생명상태는 순식간에 변화되며 사람은 수단을 떠나서 자비만으로 구원 얻을 수 있다고 믿는다. 그러나 주는 자비라는 수단을 떠나는 것이 아니며, 사람은 악에서 순식간에 선으로 될 수 없고, 어려서부터 일생을 마치는 최후의 순간까지 하나님의 섭리의 끊임없는 역사로만 지옥을 벗어나 천국으로 옮겨질 수 있는 것은 이 책 말미 (末尾)에 가서 알게 될 것이다. 여기서는 하나님의 섭리에 속한 모든 법칙은 사람의 다시 나는 것 그러므로 인간구원을 목적으로 하는 것 곧 나면서부터 지옥적인 뒤집힌 상태로부터 그것과 정반대인 천국적인 상태로 들어가게 하는 것이 그 목적이다. 그러나 이것은 한걸음 한걸음씩 이루어지며 사람이 악과 그 즐거움으로부터 물러나 선과 그 즐거움 안에 들어가는 것과 같다는 것만 말할까 한다.

[5] (3) 그렇게 믿는 사람은 무엇이 악이며 무엇이 선인가를 전혀 모르는 것.

이 사람들은 악은 신성한 질서에 반대해서 행동하고 생각하는 정욕의 기쁨이요, 선은 신성한 질서에 맞게 행동하고 생각하는 기쁨인 것과 속으로 들어가 단 한 가지 악을 이루는 정욕은 무수하며, 이같이 속으로 들어가 단 하나의 선을 이루는 애정 또는 무수한 것과 이 무수한 것들은 동시에 모든 것이 변화되지 아니하면 하나도 변화될 수 없는 질서 안에 있고 연결되어 있는 것을 모르기 때문이다. 이것을 모르는 사람은 그들에게는 단 하나같이 보이는 악은 쉽게 옮겨질 수 있으며, 그들에게는 단 하나같이 보이는 선은 제자리에 꽂힐 수 있다는 신념 또는 의견을 가질 수 있다.

이들은 무엇이 악이고 무엇이 선인가를 모르기 때문에 그들은 순간적 구원과 수단을 떠난 자비가 가능하다는 견해를 가질 수밖에 없으나, 이것이 틀렸다는 것은 이 책 끝 가름에서 볼 수 있을 것이다.

[6] (4) 순간적 구원과 수단을 떠난 자비를 믿는 사람들은 의지에 속한 애정은 마음에 속한 순수한 유기체의 상태변화 이외에 다른 아무것도 아니며, 이해성에 속한 사상은 이 실체의 탈 안에 있는 변화 및 다양성 이외에 다른 아무것도 아닌 것과 기억은 영원히 남은 이들의 변화 및 다양성의 상태임을 모르는 것.

애정과 사상은 주체가 되는 실체 (靈質體)와 형체 (형상) 안에서만 있을 수 있는 것을 설명하면 누가 그것을 시인하지 않으리오. 또 이들은 실체와 형체로 가득 차 있는 뇌 안에 있기 때문에 형체를 순수 유기적이라 한다고 합리적으로 생각하는 사람은 그 어떠한 사람도 애정과 사상은 실체화한 주체 안에 있지 아니하고 형상 (신기루 같은)이 공기 또는 에텔 안에 나타나듯 볕과 빛으로 변모한 증발 물이라는 혹자의 공상을 비웃지 않을 수 없을 것이다. 그러나 사상은 시각이 눈이라는 그 탈을 떠나서, 또는 청각은 귀라는 그 탈을 떠나서, 또는 미각은 혀라는 그 탈을 떠나서 있을 수 없음같이 일종의 실체적 형체를 떠나서 있을 수 없는 것이다.

뇌를 살펴보시라. 그러면 여러분은 수도 헤아릴 수 없는 실체도 섬유도 보게 될 것이요, 유기적으로 되어 있지 않은 것은 거기에는 하나도 없는 것을 보게 될 것이다. 이 눈에 보이는 증거 외에 무슨 다른 증거가 필요하리요.

[7] 그러나 뇌 안의 무엇이 애정이며 뇌 안의 무엇이 사상이냐 물을 것이다. 이것은 인체 안에 있는 모든 것과 갖가지 것으로 추론할 수 있을 뿐이다. 인체 안에는 많은 내장이 각기 자기 자리에 고정되어 있으며, 상태와 형체의 변화 및 다양성에 의하여 그들의 기능을 발휘한다. 각 부위는 그 자체의 공작을 하고 있는 것은 잘 아는 일이다. 위는 위대로, 장은 장대로, 신장은 신장대로, 간장은 간장대로, 취장은 취장대로, 비장은 비장대로, 심장과 폐장은 심장과 폐장대로 작동을 하고 있는 것이요, 내부에서 그들의 일을 하는 것은 상태 및 형체의 변화 및 다양성에 의하여 움직이게 되어 있는 것을 뜻하는 것이다.

이로써 마음에 속한 순수한 유기적 실체의 작동은 위에서 말한 것들과 비슷하며 하나 다르다면 인체의 유기적 실체들의 작동은 자연적인 데 반해 마음에 속한 것은 영적이라는 것과 이 둘은 상응에 의하여 하나를 이루는 이것이 분명할 것이다.

[8] 애정과 사상이 되는 마음의 유기적 실체로 있는 상태 및 형체의 변화 및 다양성의 변화의 특질은 눈에 띄지 않는다.

그러나 그것은 말하고 노래하는 폐의 상태 안에서의 변화 및 다양성 안에서는 거울 속을 들여다보듯 볼 수 있다. 상응도 있다. 왜냐하면 말하고 노래할 때에 나오는 음성의 억양 그리고 언어를 이루는 낱말들과 노래의 변조가 되는 음절은 폐로 이루어지며, 억양은 애정에 그리고 언어는 사상에 상응하기 때문이다.

애정과 사상은 거기서 나오기도 한다. 또 이것은 폐 안에 있는 유기적 실체의 상태 및 형체의 변화 및 다양성으로 되며, 폐로는 후두 (喉頭, 목구멍)와 성문 (聲門) 안에 있는 기관을 거쳐, 그 다음에는 혀 안에서, 그리고 마지막에는 입술 안에서 이루어진다. 억양 (音色)의 상태 및 형체의 첫째 변화 및 다양성은 폐 안에서, 둘째 변화 및 다양성은 기관과 후두 안에서, 셋째는 구멍이 다양하게 열림으로써 성문 (聲門) 안에서, 넷째는 입천장과 그의 여러 가지 작용으로 혀 안에서, 다섯째는 그 다양한 형체에 의해서 입술 안에서 일어난다. 이상은 유기적 형체로 계속 이어지는 단순한 변화 및 다양성이 억양과 음절을 자아내고 이것이 언어가 되고 노래가 되는 것을 알 수 있을 것이다. 그 다음 억양 및 언어는 마음에 속한 애정과 사상 (억양 및 언어는 여기서 나오고 이것을 떠나서는 있을 수 없기 때문에) 이외의 다른 근원에서 나오지 않기 때문에, 의지에 속한 애정은 마음에 속한 순수한 유기적 실체의 상태 안에서의 변화와 다양성이요, 이해성에 속한 사상은 그 실체의 형체 안에 있는 변화와 다양성이요, 폐의 실체 안에 있어서도 이와 같은 것이 분명하다.

[9] 애정과 사상은 마음의 탈 안에서의 변화에 지나지 않기 때문에 기억은 영원히 존속하는 이 상태의 변화 이외에 다른 어떠한 것도 아님이 분명하다. 왜냐하면 유기적 실체 안에서의 모든 변화와 다양성이 이와 같이 일단 습관적인 것이 되면 그것은 항구적으로 되기 때문이다.

그러므로 폐는 기관 안에서 여러 가지 소리를 내는데, 성문 안에서 그것을 다양하게 하며, 그것을 혀로 음절을 지어주고, 또 입으로 그 소리를 꾸미는데 익숙해지며, 이 유기적 활동이 한 번 습관적인 것이 되면 기관들 안에 있게 되고 재연 (再演)할 수 있게 된다. 이 변화와 다양성은 마음에 속한 유기적 구조 안에서 몸에 속한 구조 안에서 보다 무한대로 더 완벽하다는 것을 하나님의 사랑과 하나님의 지혜 199-204에 말한 것으로 분명할 것이다.

거기서 모든 완전은 등차와 더불어 그리고 등차 따라 더하고 승화된다는 말을 하였다. 이에 대한 더 자세한 것은 아래 (319)에 가서 알게 될 것이다.