하나님의 섭리 (攝理)

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De Divina Providentia(Angelic Wisdom Concerning the Divine Providence)

by Emanuel Swedenborg

Originally Published in Amsterdam, 1763, in Latin.

번역 정인보 (Jeong In Bo)

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번역가의 목차

1장. 하나님의 섭리는 주의 신성한 사랑과 신성한 지혜의 정부인 것 /1

Ⅰ. 우주는 그 안에 있는 갖가지 것과 모든 것과 더불어 신성한 사랑으로부터 신성한 지혜에 의해 지음을 입는 것 /3

Ⅱ. 신성한 사랑과 신성한 지혜는 주께로부터 하나로 나오는 것 /4

Ⅲ. 이 하나는 모든 지음을 입은 사물 안에 일정한 형상으로 있는 것 /5

Ⅳ. 하나님의 섭리의 목적은 모든 피조물이 일반적으로나 특수적으로나 이와 같은 하나가 되어야 하며, 만일 그렇지 아니한 것은 앞으로 이와 같이 되어야 하는 것 /7

Ⅴ. 사랑의 선은 지혜의 진리와 결합되어야만 선이요, 지혜의 진리는 사랑의 선과 결합되어야만 진리인 것 /10

Ⅵ. 지혜의 진리와 결합되어 있지 아니한 사랑의 선은 자체에 있어서 선이 아니요, 피상적 (皮相的, apparent) 선인 것과, 사랑의 선과 결합되어 있지 아니한 지혜의 진리는 자체에 있어서 진리가 아니요, 피상적 진리인 것 /14

Ⅶ. 주는 어떠한 것이 둘로 나누도록 버려두시지 않는 것, 그러므로 어떠한 것도 선과 동시에 진리 안에 있든지 아니면 악과 동시에 거짓 안에 있어야 하는 것 /16

Ⅷ. 선과 진리 안에 있는 것은 어떠한 것이지만, 악과 거짓 안에 있는 것은 아무것도 아닌 것 /19

Ⅸ. 주의 신성한 섭리는 악과 거짓을 균형성 (均衡性)과 비교대조 (比較對照)와 깨끗하게 하는 면에서, 그러므로 자기 이외의 남 (他人) 안에서 선과 진리가 결합하는 데 도움이 되도록 배려하시는 것 /21

2장. 주의 신성한 섭리는 인류로 천국을 이루시는 것을 그 목적으로 하는 것 /27

Ⅰ. 천국은 주님과의 결합인 것 /28

Ⅱ. 창조 이래 사람에게는 주와 더욱 가까이 결합할 수 있는 능력이 있는 것 /32

Ⅲ. 사람은 주와 더욱 가까이 결합하면 할수록 더욱더 지혜 있게 되는 것 /34

Ⅳ. 사람은 주와 더욱 가까이 결합하면 할수록 그는 더욱더 행복하게 되는 것 /37

Ⅴ. 사람은 주와 더욱 가까이 결합하면 할수록 그는 자기가 더욱 자기 자신같이 보이며, 그러면서도 자기는 더욱더 주의 것같이 인식되는 것 /42

3장. 주의 신성한 섭리는 역사하시는 모든 일 가운데 무한한 것과 영원한 것을 내다보시는 것 /46

Ⅰ. 자체에 있어서 무한한 것과 자체에 있어서 영원한 것은 신성과 같은 것 /48

Ⅱ. 자체에 있어서 무한하고 영원한 것은 반드시 자체로부터 유한한 것 안에서 무한하고 영원한 것을 내다보아야 하는 것 /52

Ⅲ. 하나님의 섭리는 역사하시는 모든 것 안에서, 특히 인간구원에 있어서 무한한 것과 영원한 것을 자체로부터 내다보시는 것 /55

Ⅳ. 천사의 천국에는 구원 얻은 인류로부터 무한한 것과 영원한 것의 형상이 나타나는 것 /60

Ⅴ. 천사의 천국을 이루는 데는 무한한 것과 영원한 것을 내다보기 때문에 그것이 주 앞에서 당신 자신의 형상인 한 사람이 되도록 하는 것은 하나님의 섭리 (攝理)의 핵심 (核心)인 것 /64

4장. 사람이 모르는 하나님의 섭리의 법칙이 있는 것 /70

5장. 사람은 이성에 따라 자유로부터 행해야 하는 것이 하나님의 섭리의 법칙인 것 /71

Ⅰ. 사람에게 이성과 자유 또는 합리성과 자유성이 있으며, 이 두 기능은 주께로부터 사람 안에 있는 것 /73

Ⅱ. 사람이 자유로부터 행하는 것은 무엇이나, 그것이 이성에 속하든지 아니든 간에 그의 이성에 일치한 것이면 그에게는 그것이 그의 것으로 보이는 것 /74

Ⅲ. 사람이 그의 사상에 맞는 자유로부터 행한 것은 무엇이나 그에게는 그의 것이 되고 또 남는 것 /78

Ⅳ. 사람이 주님으로 말미암아 다시 나고 거듭나는 것은 이 두 기능으로 말미암고, 이것이 없으면 그는 다시 나거나 거듭날 수없는 것 /82

Ⅴ. 그가 생각하고 행하는 모든 진리와 선이 주께로부터 있고 스스로부터 있지 않는 것을 그 두 기능으로 시인하는 데 이르는 한 사람은 두 기능으로 다시 나고 거듭날 수 있는 것 /87

Ⅵ. 주님의 사람과의 결합과 사람의 주와의 상호적 결합은 이 두 기능으로 주님의 사람과의 상호적 결합이 있는 것 /92

Ⅶ. 주는 당신의 신성한 섭리의 모든 절차 가운데서 이 두 기능이 더럽혀지지 않도록 신성하게 사람 안에서 보존하시는 것 /96

Ⅷ. 그러므로 사람은 이성에 따라 자유로 행하는 것이 하나님의 섭리의 법칙인 것 /97

6장. 사람은 겉사람 안에 있는 악을 죄로 알고 스스로 하는 듯 옮겨야 하는 것이 하나님의 섭리의 법칙인 것, 그래야만 주는 속사람 안에 있는 악을 겉사람 안에 있는 것과 동시에 옮기시는 것 /100

Ⅰ. 모든 사람에게는 외적 및 내적 사상이 있는 것 /103

Ⅱ. 그의 외적 사상은 자체에 있어서 그의 내적 사상과 같은 것 /106

Ⅲ. 겉사람 안에 있는 악이 옮겨지지 아니하면 내성은 악의 정욕으로부터 깨끗해질 수 없으며, 이것이 방해하기 때문인 것 /111

Ⅳ. 사람이 협력해야만 주는 겉사람 안에 있는 악을 옮길 수 있는 것 /114

Ⅴ. 그러므로 사람은 스스로 하는 듯 겉사람 부터 악을 옮겨야 하는 것 /118

Ⅵ. 주는 그때 비로소 그의 속사람 안에 있는 악의 정욕을 깨끗이 하고 그 다음에 겉사람 안에 있는 악을 깨끗이 하시는 것 /119

Ⅶ. 신적 섭리 안에서의 주의 끊임없는 노력은 사람에게 영생의 복을 주기 위하여 사람을 당신 자신에게 그리고 당신 자신은 사람에게 결합케 하시는 것. 그러나 이것은 정욕과 더불어 악이 옮겨져야만 되는 것 /123

7장. 사람은 종교에 관한 것을 외적 수단으로 생각하고 뜻하도록 그러므로 믿고 사랑하도록 강요하여서는 안 되나, 반대로 자기 자신을 이끌고 자기 자신을 강요해야 하는 것은 하나님의 섭리의 법칙인 것 /129

Ⅰ. 어떠한 사람도 기적과 이사로 다시 날 수 없다. 그것들이 강요하기 때문이다 /130

Ⅱ. 어떠한 사람도 이상과 죽은 사람과의 대화로 다시 날 수 없다. 그것들이 강요하기 때문이다 /134

Ⅲ. 어떠한 사람도 협박이나 형벌로 다시 날 수 없다. 그것들이 강요하기 때문이다 /136

Ⅳ. 어떠한 사람도 비합리적이며 부자유한 상태에서는 다시 날 수 없는 것 /138

Ⅴ. 스스로를 강요하는 것은 합리성과 자유성에 위배되지 않는 것 /145

Ⅵ. 겉사람은 속사람을 거쳐서 다시 나야 하고 그 반대가 아닌 것 /150

8장. 사람은 주로 말미암아 천국으로부터 말씀을 수단으로 그리고 말씀에서 나온 교리와 설교를 수단으로 인도하심을 받고 배워야 하는 것, 그리고 이것은 누가 보아도 마치 스스로 하는 듯 보이게 하는 것이 하나님의 섭리의 법칙인 것 /154

Ⅰ. 주님만이 사람을 인도하시고 가르치시는 것 /155

Ⅱ. 주님만이 천사의 천국을 거쳐서 또 거기서 사람을 인도하시고 가르치시는 것 /162

Ⅲ. 주님은 사람을 유입으로 인도하시고 깨우침으로 가르치시는 것 /165

Ⅳ. 주님은 사람을 말씀으로, 그리고 말씀에서 나온 교리와 설교로, 그러므로 주님만이 직접 가르치시는 것 /171

Ⅴ. 주께서 사람을 인도하시고 가르치시되 겉으로는 누가 보아도 그 스스로 하는 듯 보이게 하시는 것 /174

9장. 사람은 하나님의 섭리에 속한 어떠한 일도 지각하고 느끼도록 되어 있지 아니하나 그러면서도 그러한 것을 알고 시인해야 하는 것이 하나님의 섭리의 법칙인 것 /175

Ⅰ. 만일 사람이 신의 섭리로 하시는 일을 분명히 지각하고 느끼게 되면, 그는 이성 따라 자유로부터 행치 않을 것이요, 그 어떠한 것도 그에게는 그 자신으로부터 있는 듯 보이지 않을 것, 그가 사건을 미리 알아도 이와 같이 될 것 /176

Ⅱ. 만일 사람이 신의 섭리를 분명하게 본다면 그는 그 질서와 진로 안에 자기 자신을 밀어 넣을 것이요, 그것을 그르치고 깨뜨려버리려 할 것 /180

Ⅲ. 만일 사람이 신의 섭리를 분명히 본다면 그는 하나님을 부정하든지 제 자신을 하나님이 되게 할 것 /182

Ⅳ. 사람은 신의 섭리를 뒤에서 보고 앞에서 보지 않도록 그리고 영적 상태로 보고 자연적 상태로 보지 않도록 허락하신 것 /187

10장. 인간 고유의 분별력은 아무것도 아닌 것. 다만 분별력같이 보일 따름이요, 또 그렇게 보여야 하는 것. 그러나 하나님의 섭리는 지극히 작은 것부터 보편적인 것 /191

Ⅰ. 모든 인간의 사상은 그의 생명의 사랑에 속한 애정으로부터 있으며, 이에서 벗어나면 어떠한 사상도 있지도 않고 있을 수도 없는 것 /193

Ⅱ. 사람의 생명의 사랑에 속한 애정은 주님만이 아시는 것 /197

Ⅲ. 신성한 섭리로 주는 사람의 생명의 사랑에 속한 애정을 인도하시며 동시에 그의 사상을 인도하시는 것과 인간의 분별력은 여기서 나오는 것 /199

Ⅳ. 신성한 섭리에 의하여 주는 온 인류의 애정을 모아 사람 모양의 하나의 형상으로 만드시는 것 /201

Ⅴ. 천국과 지옥은 이와 같은 형상으로 있는 것 /204

Ⅵ. 자연이나 인간의 분별력만을 시인하는 사람은 지옥을 이루나, 하나님과 신성한 섭리를 시인하는 사람은 천국을 이루는 것 /205

Ⅶ. 사람은 스스로 생각하고 스스로 모든 것을 지시한다는 가상이 들지 않으면 이 모든 일은 하나도 이루어질 수 없는 것 /210

11장. 하나님의 섭리는 영원한 것을 보시나 일시적인 것은 영원한 것에 일치하는 범위 안에서만 보시는 것 /214

Ⅰ. 일시적인 것은 부귀와 관련이 있는 것. 그러므로 이 세상 명예와 소득에 관련이 있는 것 /215

Ⅱ. 영원한 것은 천국의 사랑과 지혜에 속한 영적 명예 및 소유와 관련이 있는 것 /216

Ⅲ. 사람은 일시적인 것과 영원한 것을 나누나 주는 결합하시는 것 /218

Ⅳ. 사람 안에서의 일시적인 것과 영원한 것의 결합은 주의 신성한 섭리인 것 /220

12장. 사람은 일생을 마칠 때까지 그 안에 있을 수 있는 한에서만 신앙의 진리와 인애의 선 안에 내적으로 들게 하시는 것 /221

Ⅰ. 사람은 영적인 것에 대한 지혜 안으로 그리고 그에 대한 사랑 안으로 들어갈 수 있으나 그렇다고 다시 날 수 있는 것은 아닌 것 /222

Ⅱ. 그가 만일 그 지혜와 사랑에서 물러나서 반대방향으로 가면 그는 거룩한 것을 모독하는 (더럽히는) 것 /226

Ⅲ. 거룩한 것에 대한 많은 종류의 신성모독이 있으나 이것은 모든 것 중에 가장 악한 것 /229

Ⅳ. 그러므로 주님은 사람이 자기 일생을 마칠 때까지 그 안에 계속 머물 수 있는 한에서만 지혜의 진리와 동시에 사랑의 선 안으로 그를 내적으로 들게 하시는 것 /232

13장. 허용의 법칙도 하나님의 섭리의 법칙인 것/234

하나님의 섭리를 반대하는 입장을 취할 수 있는 말씀에서 나온 몇 가지 /236

Ⅰ. 인류 가운데 가장 지혜 있는 아담과 그 아내는 뱀의 꾐에 빠져 고통을 받았으나 하나님은 당신의 신성한 섭리로 이것을 막지 않으신 것 /241

Ⅱ. 그들의 장남인 카인은 그 아우 아벨을 죽였으나 하나님은 그가 아우와 말하고 있을 때에 말리지 아니하고, 죽인 다음에야 그를 저주하신 것 /@@242

Ⅲ. 이스라엘 백성은 광야에서 금송아지를 예배하고 이것을 애굽 땅에서 그들을 인도해낸 하나님으로 인정하였으나 여호와는 바로 그 옆 시내 산에서 이것을 보시면서도 이것을 막으려 아니하신 것 /243

Ⅳ. 다윗은 백성들을 계수하였고, 그 때문에 백성들에게 질병이 퍼졌으며, 그로 인하여 수천 명의 사망자를 내었으나 하나님은 그 일 이전에 막지 않고 뒤에 선지자 ‘갓’을 다윗에게 보내어 그를 벌하실 것을 전한 것 /244

Ⅴ. 솔로몬이 우상을 숭배하도록 막지 않으신 것 /@@245

Ⅵ. 솔로몬 이후의 많은 왕들이 성전과 교회의 거룩한 것을 더럽히도록 막지 않으신 것 /246

Ⅶ. 그 나라가 주를 십자가에 못 박도록 막지 않으신 것 /247

237항에 기록한 이 사람들을 설명

Ⅰ. 그 자신과 자연을 예배하는 사람은 너나할 것 없이 이 세상에 그렇게 많은 경건치 못한 사람과 그들의 경건치 못한 일들이 많은 것을 보고, 그리고 동시에 이러한 경건치 못한 일 가운데서도 어떠한 사람은 영광을 누리나 하나님은 이들을 벌하지 않는 것을 보고 굳이 하나님의 섭리를 반대하는 입장을 고수하는 것 /249

Ⅱ. 그 자신과 자연을 예배하는 사람은 경건치 못한 사람이 교회와 나라에서 명성을 떨치고 높은 자리에 오르며, 돈을 물 쓰듯 하며, 호화롭게 사는데, 이에 반하여 하나님을 예배하는 사람은 천대를 받고 가난한 것을 보고 굳이 하나님의 섭리를 반대하는 입장을 고수하는 것 /250

Ⅲ. 그 자신과 자연을 예배하는 사람은 전쟁이 허용되고, 그래서 많은 사람들이 죽고, 그들의 재물이 약탈되는 것을 보고 굳이 하나님의 섭리에 반대하는 입장을 고수하는 것 /251

Ⅳ. 그 자신과 자연을 예배하는 사람은 그의 지각 따라 승리는 사려분별 쪽에 있고, 때로는 공정한 쪽에 있지 않은 것과 사령관이 올바른 사람이거나 아니거나에 상관없는 것을 되돌아보고 굳이 하나님의 섭리를 반대하는 입장을 고수하는 것 /252

종교적인 상황에 자연이 하나님의 섭리에 반대하는 입장을 고수하는것

Ⅰ. 자연인에 지나지 않은 사람은 하나님을 전혀 모르는 사람이 있는가 하면, 해와 달을 예배하는 사람이 있고, 또 우상과 새긴 형상을 예배하는 사람도 있는 여러 사람들의 종교적 형편을 살펴보고 굳이 하나님의 섭리를 반대하는 입장을 고수하는 것 /254

Ⅱ. 자연인에 지나지 않은 사람은 이슬람교를 많은 제국과 여러 나라에서 받아들이는 것을 보고 굳이 하나님의 섭리에 반대하는 입장을 고수하는 것 /255

Ⅲ. 자연인에 지나지 아니하는 사람은 유럽이라는 지구의 비교적 작은 지역에서만 기독교를 받아들이고, 그나마 그 안에서 갈라져 있는 것을 보고 굳이 하나님의 섭리에 반대하는 입장을 고수하는 것 /256

Ⅳ. 자연인에 지나지 않은 사람은 기독교를 받아들이고 있는 많은 나라에서 스스로 하나님의 능력을 주장하며 작은 신으로 섬김을 받으려 하는 사람이 있는가 하면 또 죽은 자가 기도의 대상이 되어 있는 사실을 보고 굳이 하나님의 섭리에 반대하는 입장을 굳히는 것 /257

Ⅴ. 자연인에 지나지 않은 사람은 기독교를 고백하는 사람들 가운데 꼭 행해야 할 선한 사업은 무로 돌리고 구원이 그들이 생각해야 하고 말해야 하는 어떤 구절 안에 두는 사람이 있는 것을 보고 굳이 하나님의 섭리를 반대하는 입장을 고수하는 것 /258

Ⅵ. 자연인에 지나지 않은 사람은 기독교 안에 지금까지 여러 분파가 있었고, 아직도 Quaquerismus, Moravianismus, Anabaptismus 및 그 밖의 많은 이단들이 있는 것을 보고 굳이 하나님의 섭리에 반대하는 입장을 고수하는 것 /259

Ⅶ. 자연인에 지나지 않은 사람은 유태교가 아직도 남아 있는 것을 보고 굳이 신의 섭리에 반대하는 입장을 고수하는 것 /260

기독교 교리에 관한 설명

Ⅰ. 모든 기독교계가 하나님은 인격에 있어서나 본질에 있어서나 한 분이시요, 그 안에 삼위가 계시며, 주가 바로 그 하나님이심을 모르고, 삼위하의 한 분 하나님 곧 세 분 하나님들을 예배하는 것을 보면 하나님의 섭리에 반대하는 의심도 일어날 것 /262

Ⅱ. 지금까지 사람들은 말씀의 모든 특수적인 것 안에 영적 의미가 있고, 말씀이 거룩한 것은 그것으로 말미암은 것을 알지 못한 사실을 보면 하나님의 섭리를 반대하는 의심이 일어날 수 있는 것 /264

Ⅲ. 악을 죄로 끊는 것이 기독교 자체인 것을 지금까지 알지 못한 것에 대하여 하나님의 섭리에 반대하는 의심이 생길 수 있는 것 /265

Ⅳ.사람은 사후에도 사는 데 이것을 미리 밝히지 아니하고 이제 밝히신 것을 보고 하나님의 섭리의 법칙에 반대하는 의심이 생길 수 있는 것 /274

14장. 악은 구원이라는 목적을 위하여 허용하신 것 /275

Ⅰ. 모든 사람은 악 안에 있는 것. 그러므로 다시 나기 위해서는 악에서 물러나야 하는 것 /277

Ⅱ. 악은 드러나지 아니하면 옮길 수 없는 것 /278

Ⅲ. 악은 옮겨져야만 용서받는 것 /279

Ⅳ. 그러므로 악을 허용하시는 것은 구원이라는 목적을 위한 것 /281

15장. 하나님의 섭리는 악인과 선인에게 차이가 없이 똑같은 것 /285

Ⅰ. 하나님의 섭리는 선한 사람에게 있어서 뿐만 아니라 악한 사람에게 있어서도 모든 지극히 작은 특수적인 것 안에 있어서까지 보편적이나, 그들의 악 안에 있어서는 그렇지 않은 것 / 287

Ⅱ. 악인은 늘 스스로를 악으로 들어가려 하나 주님은 늘 그들을 악으로부터 인도해내시는 것 /295

Ⅲ. 그들 자신의 총명은 모든 것이요, 주의 섭리는 아무것도 아니라고 믿는 한, 주님은 악인을 악으로부터 이끌어내어 전적으로 선으로 인도할 수 없는 것 / 297

Ⅳ. 주는 지옥을 반대의 것으로 다스리시는 것. 그리고 지옥 안에서 악인을 다스리시되, 이 세상에 있을 때의 그들의 내성을 보고 그들의 외성은 보지 않으시는 것 /299

16장. 하나님의 섭리는 누구에게도 악이나 선을 자기 것 삼게 하지 않으나 인간 고유의 분별력이 이것을 자기 것 삼는 것 /308

Ⅰ. 인간 고유의 분별력은 어떠한 것이며, 인간 고유의 분별력이 아닌 것은 어떠한 것인가 /310

Ⅱ. 사람은 인간 고유의 분별력으로 모든 선과 진리가 자기로부터 있고 그 자신 안이 있다고 스스로 인정하고 굳히며, 모든 악과 거짓도 그러한 것 /312

Ⅲ. 사람이 믿고 굳혀서 채택한 모든 것은 그의 것으로 그 안에 남는 것 /317

Ⅳ. 만일 사람이 모든 선과 진리는 주로부터 있고, 반대로 모든 악과 거짓은 지옥으로부터 있는 것을 진리로 믿는다면, 그는 선을 자기 것 삼고 그것을 공로로 내세우지 않을 것이요, 반대로 악을 자기에게 돌려 그에 대한 죄책감을 느끼지 아니할 것 / 320

17장. 모든 사람은 다시 날 수 있고, 예정론과 같은 것은 없는 것 /322

Ⅰ. 창조의 목적은 인류로 말미암은 천국인 것 /323

Ⅱ. 그러므로 모든 사람은 구원 얻을 수 있는 것. 그리고 하나님을 시인하고 착하게 사는 사람은 구원 얻게 되는 것은 하나님의 섭리에 속하는 것 /325

Ⅲ. 사람이 만일 구원을 받지 못한다면 그 잘못은 그 사람 자신에게 있는 것 /327

Ⅳ. 그러므로 모든 사람은 천국에 가도록 예정되어 있고, 지옥에 가도록 되어 있지 않은 것 /329

18장. 주께서 신성한 섭리의 법칙에 반하여 행할 수 없음은 그렇게 하는 것은 신성한 사랑과 신성한 지혜에 반하여 곧 당신 자신에게 반대하는 것이 될 것이기 때문인 것 /331

Ⅰ. 인간구원을 위한 하나님의 섭리의 역사는 날 때부터 시작하여 일생을 마칠 때까지 계속되고 그 후에는 영원까지 이르는 것 /332

Ⅱ. 하나님의 섭리의 역사는 순수한 자비에서 나온 수단을 거쳐 끊임없이 진행되는 것 /335

Ⅲ. 수단을 떠난 자비로 말미암아 순식간에 구원은 있을 수 없는 것 /338

Ⅳ. 수단을 떠난 자비에서 나온 순식간의 구원이 교회 안에서는 “나는 불 뱀”인 것 /340

331. 18장. 주께서 신성한 섭리의 법칙에 반하여 행할 수 없음은 그렇게 하는 것은 신성한 사랑과 신성한 지혜에 반하여 곧 당신 자신에게 반하는 것이 될 것이기 때문인 것

[1] <하나님의 사랑과 하나님의 지혜>에서 주는 신성한 사랑과 신성한 지혜이신 것, 이 둘은 있음 자체와 생명 자체시며, 모든 사물은 이것으로 말미암아 있고 생명이 있다는 말을 하였다. 또 신성한 사랑과 신성한 지혜는 당신으로부터 나오는 것과 (發出되어) 나오는 신성은 당신 자신인 것도 말하였다. 발출되어 나오는 모든 것 가운데에 하나님의 섭리는 으뜸이다. 이것은 우주가 지음을 입기 위한 목적 안에 늘 있기 때문이다. 수단을 거친 목적의 작용 및 발전을 하나님의 섭리라 하는 것이다. 그리고 발출되어 나오는 신성은 주님 자신이요, 하나님의 섭리는 발출되어 나오는 신성 가운데서 으뜸가는 것이기 때문에 당신의 신성한 섭리의 법칙에 어긋나게 행하는 것은 당신 자신에게 어긋나게 행하는 것이 분명하다.

[2] 하나님은 질서라고 말하듯, 더 나아가 주님은 섭리라고 할 수 있다. 그리고 법은 질서를 이루는 것이며, 모든 법은 질서가 되는 질서로부터 나오기 때문에 하나님께서 질서이심같이 당신은 당신의 질서의 법칙이심이 분명하다. 이 말은 하나님의 섭리에 대해서도 말할 수 있다. 주는 당신의 섭리이심 같이 당신의 섭리의 법칙도 되신다고, 이로써 주는 당신의 섭리의 법칙에 어긋나게 행할 수 없음이 분명하다.

[3] 더 나아가 어떠한 주체가 아니면, 그리고 수단을 거쳐 그 위에 끼치는 것이 아니면 어떠한 작용도 있을 수 없고, 어떠한 주체가 아니면 그리고 수단을 거쳐 그 위에 끼치는 것이 아니면 작용할 수 없는 것이다.

하나님의 섭리의 주체는 인간이다. 그 수단은 사람이 그것으로 지혜를 얻는 신성한 진리요, 그것으로 사랑을 얻는 신성한 선이다. 이 수단을 거친 하나님의 섭리는 인간구원이라는 목적을 자아낸다. 왜냐하면 목적을 뜻하는 사람은 수단도 뜻하기 때문이다. 그러므로 목적을 이루려는 사람은 수단을 거쳐서 이루는 것이다. 그러나 이 모든 것은 아래의 차례로 살피시면 더욱 분명해질 것이다.

Ⅰ. 인간구원을 위한 하나님의 섭리의 역사 (役事)는 날 때부터 시작하여 일생을 마칠 때까지 계속되고 그 후에는 영원까지 이르는 것.

Ⅱ. 하나님의 섭리의 역사는 순수한 자비에서 나온 수단을 거쳐 끊임없이 진행되는 것.

Ⅲ. 수단을 떠난 자비로 말미암아 순식간의 구원은 있을 수 없는 것.

Ⅳ. 수단을 떠난 자비에서 나온 순식간의 구원은 교회 안에서는 "나는 불 뱀"인 것.

278. Ⅱ. 악은 드러나지 아니하면 옮길 수 없는 것.

이 말은 악이 드러나기 위해서는 사람은 악을 행해야 하는 것을 뜻하지 아니하고, 자기 자신을 검토해야 하는 것을 뜻한다.

그의 행동뿐만 아니라 그의 사상까지도 검토해야 하며, 만일 그가 법률도 불명예도 두려워하지 않는다면 그가 어떻게 처신하였을까. 특히 어떠한 종류의 악은 그의 영으로 생각하기를 범해도 무방하다. 죄가 되지 않는다고 생각하는 것이 무엇인가, 왜냐하면 이러한 것은 (그가 행치 않아도) 여전히 행하고 있기 때문인 것을 검토해야 하는 것을 뜻한다.

사람에게 이해성을 부여하신 것은 사람으로 그 자신을 검토할 수 있게 하신 것이다. 이해성이 의지와 따로따로 분리되어 있는 것은 선한 것과 악한 것을 알고, 이해하고, 시인하도록, 또 그의 의지가 어떠한 것인가 곧 무엇을 사랑하고, 무엇을 아쉬워하고 있는가를 알도록 분리되어 있는 것이다. 사람이 이것을 보기 위해서는 그의 이해성에 높고 낮은 사상 또는 내적 및 외적 사상을 주어 사람으로 하여금 높은 또는 내적 사상으로부터 낮고 외적 사상 안에서 의지가 무엇을 하고 있는가를 볼 수 있도록 하신 것이다.

이것을 사람은 거울 속에 있는 자기 얼굴을 들어다보듯 하며, 또 그것을 보고 죄가 어떠한 것인가를 알면, 그는 주의 도움을 간구하며, 그것을 뜻하지 않게 되고, 멀리하게 되며, 나중에는 자연스럽게는 아닐망정 그것에 반항하고, 좀 더 나아가서는 싸워서 그것을 강요하고, 마지막으로는 그는 죄에서 돌아서고 그것을 미워할 수 있게 되는 것이다, 이렇게 될 때 그는 악은 악이요, 선은 선이라는 지각이 들고 그렇게 느끼기도 하는 것이다. 이것이 그때에 자기 자신을 검토하는 것이요, 자기의 악을 보고 시인하는 것이며, 나중에는 그것을 삼가 하는 것이다.

그러나 이것이 기독교 자체임을 아는 사람이 드물기 때문에 (왜냐하면 이러한 사람들만이 인애와 신앙이 있고 그들만이 주의 인도하심을 받으며, 그분으로 말미암아 선을 행하기 때문에) 자기 검토는 하지 아니하고도 그들에게도 종교가 있다고 생각하는 사람들에 대하여 몇 마디 말을 할까 한다. 그것은 이러한 사람들이다.

(1) 그들은 모든 죄를 지은 죄인이라 고백하면서도 그들 자신 안에 있는 죄는 하나도 찾아내지 못하는 사람들인 것.

(2) 종교적 이유로 찾기를 등한시하는 사람들인 것.

(3) 세속적 이유로 죄를 아무것도 아니라 생각하고, 그러므로 죄를 모르는 사람들인 것.

(4) 죄를 좋아하고 그러므로 죄에 대하여 모르는 사람들인 것.

(5) 이러한 사람들에게는 죄가 드러나지 않기 때문에 죄를 옮길 수 없는 것.

(6) 마지막으로 죄를 찾지 아니하고, 들추어내지도 않으며, 시인하고, 고백하고, 또 항거하지 아니하면 악은 왜 옮길 수 없는가. 지금까지 가려 있는 이유를 이제 알 수 있을 것이다. 그러나 이것은 하나하나 검토해야 할 것이다. 이들은 사람 편에서의 기독교의 기본적인 것들이기 때문이다.

[1] (1) 그들은 모든 죄를 지었다 고백하면서도 그들 자신 안에 있는 죄는 하나도 찾아내지 않은 사람들인 것.

이들은 말한다. "나는 죄인이요, 죄 안에서 태어났고, 머리로부터 발까지 내게는 온전한 것이 하나도 없고, 내게는 악밖에 아무것도 없으며, 하나님, 제발 은총을 내리사 용서하시고, 깨끗케 하시고, 구원하시고, 나로 순결의 길을 그리고 의의 길을 가게 하소서"라고 기도한다. 그러나 그는 자기 자신은 검토하지 않는다. 그러므로 악에 대해서는 아무것도 모른다. 그러므로 어떠한 사람도 자기가 모르는 것을 끊을 수 없고, 반항하는 일은 더더욱 할 수 없는 것이다. 그는 또 그렇게 고백하고 나면 깨끗해지고 씻어진 줄로 안다. 그러나 그는 머리로부터 발바닥에 이르기까지 깨끗해진 것도 씻기인 것도 하나도 없다. 모든 죄를 지었다는 고백은 사람을 달래어 졸게 하며 마침내는 눈을 어둡게 하기 때문이다. 그것은 마치 어떠한 특수적인 것을 떠나 보편적인 것, 그래서 실은 아무것도 아닌 것과 같은 것이다.

[2] (2) 종교적 이유로 찾기를 등한시하는 사람들인 것.

이들은 특히 인애를 신앙으로부터 나누는 사람들이다. 그들은 말하기를 "악이든 선이든 있건 말건 왜 내가 굳이 찾아야 하나, 악이 나를 저주하지 않는데 왜 악을 찾아야 하며, 선은 나를 구원하지 못하는데 왜 내가 그것을 찾아야 하지"라고 하기 때문이다.

믿고 확신을 가지고 생각하고 언명한 믿음만이 모든 죄로부터 나를 의롭게 하고 깨끗하게 하는 것이며, 내가 일단 의롭게 되면 나는 전적으로 하나님의 보살핌 안에 있다는 것이다. 물론 내가 악 안에 있지만 하나님은 그것을 범하는 순간 씻어주시고, 그러기 때문에 악은 다시는 나타나지 않는다고 생각하며, 그 밖의 것도 이와 같다. 그러나 만일 그가 눈을 뜨고 보면 이러한 것은 잠꼬대에 지나지 않고, 그 안에 진실이 없는 것을 누가 모르리오. 그 안에는 선이 없기 때문이다. 사람이 동시에 지옥과 영벌에 대하여 생각할 때에 믿고 확신을 가지면 누가 그렇게 생각하고 말할 수 없겠는가.

이러한 사람이 참된 것이든지 선한 것이든지 무엇인가를 더 알아보려 하며, 그는 진리에 대해서는 "이 믿음을 굳히는 것 외에 무엇이 진리냐"라고 한다. 선에 대해서는 "이 신앙으로 내 안에 있는 것 외에 무엇이 선한 것이냐, 그러나 나는 그것을 내가 하는 듯해서는 안 되는 것이 내 안에 있을 수 있지, 이것은 공로를 내세우기 때문이며, 또 공로를 내세우는 선은 선이 아니라" 할 것이다.

이리하여 그는 무엇이 악인가를 알려하지 않는 데 이르기까지 모든 것을 모르는 체한다. 그렇다면 그는 자기 속에 있는 무엇을 검토하고 보겠는가. 이것은 (재속에 있는 불꽃같이) 악의 정욕에 속한 갇혀 있던 불길이 그의 마음의 내성을 불태우고 그 문에 (막다른 골목에) 이르기까지 불살라버리는 상황이 아닐까. 그는 불타는 것이 보이지 않도록 그 문만을 꼭 지킬 것이다. 그러나 사후에는 그 문이 열리며, 그때가면 그것이 모두에게 드러나는 것이다.

[3] (3) 세속적인 이유로 죄를 아무렇지 않게 생각하고, 그리하여 이것을 모르는 사람들인 것.

이들은 무엇보다도 세상을 사랑하는 사람들이요, 그들의 종교의 아닌 것으로부터 빠져나오게 하는 진리를, "그게 나와 무슨 상관이 있어 나를 위해서는 생각할 것이 못 돼"라고 말하면서 받아들이지 아니하는 사람들이다.

그러므로 그들은 진리를 들은 즉시 그것을 거부하고, 혹 들을지라도 숨 막히게 한다. 그들은 설교를 들어도 똑같은 일을 한다. 그들은 몇 구절 외에는 그나마 참되지 아니한 것 외에는 오른 귀로 듣고 왼쪽 귀로 흘려보낸다. 그러므로 진리를 다루어도 그들은 무엇이 선인가를 모른다. 왜냐하면 선과 진리는 하나로 움직이며, 또 진리로 비롯되지 아니한 그 어떠한 선도 선이 아니라는 말을 듣게 되지 않으면, 악을 알아보지 못하며, 또 이것은 거짓으로 추리하기 때문이다.

가시떨기 위에 떨어진 씨는 이것을 뜻하며 이에 대하여 주는 가로되,

"더러는 가시떨기 위에 떨어지매 가시가 자라서 기운을 막았고, 이들은 말씀을 들으나 세상의 염려와 재리의 유혹에 말씀이 막혀 결실치 못하는 자요" (마태복음 13:7, 22; 마가복음 4:7,19; 누가복음 8:7,14)

[4] (4) 죄가 좋아서 죄를 알 수 없는 사람들인 것.

이들은 하나님을 시인하고 의례적 절차를 따라 당신을 예배하고 죄가 되는 어떠한 악은 죄가 아니라 확신한다. 그들은 이들에 오류와 가상으로 물을 들여 그 죄악성을 숨기기 때문이다. 또 이렇게 하고 난 다음에 그들은 이것을 좋아하는 친구로 삼고 친근해진다. 하나님을 시인하는 사람들이 이렇게 한다는 것이다. 모든 죄는 하나님을 반대하기 때문이다. 사람은 그가 생각해낸 이유로 어떠한 사기 (不正手段)는 용납할 수 있다하면서 악을 죄가 아니라고 생각하는 것이다. 원수에게 분풀이하는 정신을 정당화하는 사람도 이 같은 일을 한다. 전쟁 때에 원수가 아닌 사람들의 것을 약탈하는 것을 정당화하는 사람도 있다.

[5] (5) 이 모든 사람들에게는 죄가 드러나지 아니하므로 옮겨질 수 없는 것.

보이지 않는 모든 악은 자체를 보호하고 있는 것이다. 이것은 재로 덮이어 있는 나뭇단의 불같거나, 수술하기 전 상처에 박혀 있는 이물질과 같다. 갇혀 있는 모든 악은 끝장을 보지 아니하면 계속 발전하고 그칠 줄을 모르기 때문이다. 그러므로 어떠한 악도 갇혀 있지 않도록 사람은 누구나 하나님의 이름으로 아니면 반대하거나, 교회의 거룩한 것을 받아들이거나 아니면 반대로 생각할 수 있으며, 이 세상에서는 그것으로 벌을 받지 않게 되어 있는 것이다. 이에 대하여 주는 이렇게 이사야서에 말씀하신 바 있다.

"발바닥에서 머리까지 성한 곳이 없이 상한 것과 터진 것과 새로 맞은 흔적뿐이어 늘, 그것을 짜며 싸매며 기름으로 유하게 함을 받지 못하였도다. 너희는 스스로 씻으며 스스로 깨끗케 하여 내 목전에서 너희 악업을 버리며 악행을 그치고 선행을 배우며...너희 죄가 주홍 같을 지라도 눈과 같이 희어질 것이요 진홍같이 붉을지라도 양털같이 되리라. 너희가 거절하여 배반하면 칼에 삼키우리라" (이사야 1:6, 16-18, 20)

"칼에 삼키 우는" 것은 악의 거짓으로 멸망하는 것을 뜻한다.

[6] (6) 악은 찾아내고, 드러내고, 시인하고, 고백하고, 또 저항하지 아니하면 왜 옮길 수 없는지 지금까지 알려지지 않은 이유.

온 천국은 선의 애정에 따라 여러 사회로 배열되고, 온 지옥은 선의 애정의 반대되는 악의 정욕에 따라 배열된다는 말을 하였다. 사람의 영으로 말하면 모든 사람은 어떠한 사회 안에 있으며, 선을 아쉬워하는 사람은 천국사회에 있고, 악의 애정 안에 있는 사람은 지옥적인 사회 안에 있다. 사람이 이 세상에 있는 동안은 이것을 모른다. 그러나 그의 영은 어떤 사회에 속해 있는 것이다. 이 사회가 없으면 그는 살지 못하며, 주님은 그 사회에 의해서 그를 다스리신다. 그가 지옥적인 사회에 있으면 주는 당신의 신성한 섭리의 법칙에 의해서만 그를 거기서 인도해내실 수 있다. 그 가운데 하나는 이것이다. 사람은 자기가 그곳에 있는 것을 알아야 하고, 거기서 나오려고 해야 하며, 또 스스로 이것을 해보려고 애써야 하는 것이다.

사람은 이 세상에 있을 때에 이것을 할 수 있고 사후에는 못한다. 사람은 그때에는 그가 이 세상에 있을 때에 그 자신이 몸담았던 사회에 영원히 머물기 때문이다. 왜 사람은 스스로를 검토해야 하며, 자기의 죄를 알아보고 시인하고 회개하고, 그리고도 일생을 마칠 때까지 굽히지 않고 끝까지 가야 하는가의 이유가 이것이다. 이것이 사실인 것을 나는 많은 경험으로 입증할 수 있으며, 완전히 믿기에 부족함이 없을 줄 아나 경험의 증거로 이 자리에서 말할 것은 못 된다고 생각한다.