3708. Te ćeš se raširiti i na zapad (prema moru) i na istok. Da ovo označava beskonačno prostiranje (širenje) dobra; i na sjever i na jug, označava beskrajno širenje istine, to jest, svih stanja dobra i istine, vidi se iz značenja raširiti se, što je prostiranje; u ovom slučaju, beskonačno prostiranje, jer se odnosi na Gospoda; iz značenja mora ili zapada, što je dobro, iako zatamnjeno, a to znači na svom početku; iz značenja istoka, što je dobro koje je svetlo, pa stoga i savršeno: iz značenja sjevera, što je istina ali zatamnjena; i iz značenja juga, što je istina u svetlu. U mnogim odlomcima u Reči pominje se more, ili zapad, istok i sjever, kao i jug; ali zato što se do sada nije znalo da išta od ovoga u Reči ima unutrašnji smisao, u kome sve ove stvari ne označavaju svetske stvari kao što izgleda u smislu slova, nego duhovne i nebeske stvari; a u najvišem smislu, Božanske stvari Gospoda samoga, stoga je čovek mislio da su zapad, sjever, istok, i jug samo strane sveta, i da širenje prema tim stranama označava umnožavanje. Ali ovim izrazima se ne označavaju strane sveta, niti razmnožavanje nekog naroda, nego stanja dobra i istine, i njihova širenja, i to se može videti iz svih odlomaka u Reči, osobito iz Proroka, gde se ovi izrazi pominju, da se u nebu ne zna za zapad, istok, sever, i jug, jer tamo sunce, koje je Gospod, nije kao sunce na svetu, koje se diže i silazi, a kad je u navećoj visini čini podne, a kad je u najmanjoj, čini noć; nego se (sunce u nebu) pokazuje neprekidno, ali u skladu sa stanjima onih koji od njega primaju svetlost, jer njegovo svetlo sadrži u sebi mudrost i inteligenciju (vidi br. 1619-1632, 2776, 3138, 3168, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3339, 3341, 3485, 3636, 3643); dalkle, pokazuje se prema stanju mudrosti i inteligencije svake osobe: onima koji su u dobru i istini, pokazuje se s toplinom i svetlošću slično našem suncu kada se diže i u podne; dok onima koji nisu u dobru i istini, pokazuje se kao naše sunce pri zalasku, i u noći. Iz ovoga se može videti da se u unutrašnjem smislu Reči istokom, jugom, zapadom, i severom, označavaju stanja dobra i istine. Neka se zna da se stanja dobra i istine ne opisuju u Reči samo pomoću strana sveta, nego i vremenima ili stanjima godine – prolećem, letom, jeseni, i zimom; kao i vremenima ili stanjima dana – jutrom, podnevi, večerom, i noću, i sve to iz sličnoga razloga; ali kada se govori o širenju dobra i istine, to se opisuje stranama sveta. Šta je označeno svakom stranom sveta, može se videti iz odlomaka u Reči gde se oni pominju. Da se istokom označava Gospod, i dobro ljubavi i milosrđa koji su od Gospoda, bilo je gore pokazano (br. 101, 1250, 3249), i da jug označava istinu u svetlosti (br. 1458, 3195); ali šta je označeno u pravom smislsu zapadoma a šta severom, i šta to znači u obrnutom smislu, može se videti iz sledećih odlomaka.

Kod Isaije: Ne boj se, jer sam ja s tobom; Ovde se radi o novoj duhovnoj crkvi, od istoka dovešću sjeme tvoje, i od zapada sabraćui te. Kazaću sjeveru: daj; i jugu: ne brani; dovedi sinove moje s krajeva zemaljskih (Isaija 43:5, 6), označava duhovnu crkvukoja se ovde naziva Jakovom i Izrailjem. Dovesti sjeme s istoka, i sabrati sa zapada, označava one koji su u dobru; reci sjeveru; daj, i jugu, ne brani, označava one koji su u istini.

Kod Davida: Skupio ih iz zemalja, od istoka i zapada, od sjevera i mora. Lutaše po pustinji gdje se ne živi, put gradu naseljenome ne nahodiše (Psalam 107:4, 5). Ovo opisuje one koji ne znaju dobro i istinu. Od istoka i od zapada označava one koji su u neznanju o dobru; od sjerera i od mora, one koji ne znaju o dobru; o onima koji su u neznanju o dobru, kaže se da lutahu po pustinji, a za one koji su u neznanju o istini, da lutahu onamo gdje niko ne živi; a o onima koji su u neznanju kako o dobru tako i o istini, kaže se da ne nalažahu puta gradu naseljenime. (Da grad označava dobro od istine, može se videti gore, br. 402, 2443, 2943, 3216; i da se naseliti se odnosi na dobro, br. 2268, 3451, 2712) Kod Isaije: Gle, ovi će iz daleka doći. Gle, i oni od sjevra i od zapada, i oni iz zemlje Sinske (Isaija 49:12. Ovde sever označava one koji su u tami u pogledu istine; a zapad one koji su u tami u odnosu na dobro, za koje se kaže da će doći iz daleka, jer su oni udaljeni od svetlosti koja je od Gospoda.

Kod Amosa: Gle, idu dani, govori Jehova, kad ću pustiti glad na zemlju, ne glad hljeba i žeđ

vode, nego slušanja reječi Jehovinih. I potucaće se od mora do mora, i od sjevera i od istoka tražeći rioječ Jehovinu, i ne će je naći Mateju 8:11, 12). Ovde glad označava nedostatak i gubljenje saznanja (br. 1460, 3364); lutati od mora do mora, označava saznanja u opštem, vidi gore br. 28, 2850); a potucati se odsjevera do istoka, označava lutati od ovih saznanja koja su u tami do onih koja su u svetlosti. Jasno je da se ovde misli na saznanja, jer se kaže, da će tražiti riječ Jehovinu, i da je ne će nalaziti.

Kod Jeremije: Idi i viči ove riječi k sjeveru, i reci: vrati se, odmetnice Izrailje, veli Jehova, i ne ću pustiti da padne gnjev moj na vas, jer sam milostiv, veli Jehova, ne ću se gnjeviti do vijeka. U to će vrijeme dom Judin ići s domom Izrailjevijem, i doći će zajedno iz zemlje sjeverne u zemlju koju dadoh u našljedstvo ocima vašim Jeremija 3:12, 18). Ovde se govori o obnovi crkve koja je od Neznabožaca. Sjever označava one koji su u neznanju istine, ali su u životu dobra. Jasno je da se u ovome odlomku ne misli na sever, niti na zemlju severnu; jer Izrailj više nije postojao.

Opet: Tako da je živ Jehova koji je izveo sinove Izrailjeve iz zemlje sjeverne i iz svijeh zemalja u koje ih bješe razagnao Jeremija 16:15. Ovde sever na sličan način označava nezanje istine.

Opet: Evo, ja ću ih dovesti iz zemklje sjeverne, i sabraću ih iz krajeva zemaljskih, i slijepa i hroma, i trudnu i porodilju, sve zajedno, zbor veliki vratiće se ovamo (30:8). Zemlja sjeverna označava nepozavanje dobra, zbog (nemanja) istine; a zato što zemlja Hananska predstavlja Gospodovo carstvo, a otuda i dobro (br. 3705); a ono što je bilo posred njega (Hanana), kao Sion i Jerusalim, označavali su najdublje dobro s kojim je istina bila spojena; a sve ono što je u tami, naziva se zemljom severnom, kao i krajevima zemaljskim. Osim toga, pošto se svo dobro koje se uliva sa svetlošću od Gospoda završava u onome što je tamno u čoveku, to se sever naziva i skupštinom ilikongregacijom, kao kod Isaije: A govorio si u srcu svom: izaći ću na nebo, više zijezda Božijih podignuću prijesto svoj, i sješću na gori zbornoj na strani sjevernoj (Isaija 14:13).

Opet: Ridajte, vrata! Viči, grade! Rastopila si se sva zemljo Filistejska, jer od sjevera ide dim i niko se neće osamiti u zborovima njegovijem (Isaija 14:31).

Kod Davida: Velik je Jehova i slavan veoma u gradu Boga našegam na svetoj gori svojoj. Prekrasna je visina, utjeha svoj zemlji gora Sion, na sjevernoj strani njezinoj gospodara velikoga (Psalam 48:1, 2).

Opet: Tvoje je nebo i Tvoja je zemlja: Ti si sazdao vaseljenu i što je god u njoj, Sjever i jug (na desnu ruku) Ti si stvorio, Tavor i Ermon o tvom se imenu raduje (Psalam 89:11, 12). Ovde sjever označava one koji su viš daljeni od svetlosti dobra i istine; a na desnu ruku (jug) one koji su bliže. (Da su oni u Gospodovoj desnoj ruci, vidi gore, br. 1274, 1276).

Kod Zaharije: Vidjeh , a to četvora kola izlažahu između dvije gore, a te gore bijahu od mjedi; u prvijem kolima bjehu konji riđi, a u drugim kolima konji vrani, a u trećim kolima konji bijeli, a u četvrtim kolima konji šareni, jaki. I rekoh anđelu koji govoraše sa mnom, šta je to, gospodaru moj? A anđeo odgovori i reče mi: to su četiri vjetra nebeska, koji izlaze ispred Gospoda sve zemlje, gdje stajaše. Konji vrani što su nad jednijem, oni idu u sjevernu zemlju, a bijeli idu za njima; a šareni idu u južnu zemlju. I jaki izašavši šćahu da idu i prolaze zemlju, i reče: Idite, prolazite zemlju. I stadoše prolaziti zemlju. Tada me zovnu, i reče mi: vidi, koji otidoše u zemlju sjevernu, umiriše duh moj u zemlji sjevernoj Zaharija 6:1-8. Četvora kola koja izlažahu između dvije gore mjedene označavaju stvari nauka o dobru. Da kola označavaju stvari nauka (doktrine), biće pokazano na drugome mestu; da gora označava ljubav, može se videti gore (br. 795, 1430, 2722); otuda dvije gore označavaju dve ljubavi – nebesku ljubav, koja je ljubav ka Gospodu, i duhovnu ljubav, koja je ljubav ka bližnjemu; da mjed (bronza) označava dobro iz toga, koje je u Prirodnom, vidi gore (br. 425, 1551); da konji označavaj intelektualne stvari, a to je razumevanje doktrinarnih stvari o dobru (vidi br. 2760-2762, 3217), zemlja južna označava one koji su u poznanjima dobra i istine (br. 1458, 3195), zemlja sjeverna, one koji su u neznanju o dobru i istini, ali su u životu dobra (imaju dobar život, ili čine dobro u životu), u kojemu su pravedni Neznabošci, te kada se među njima ustanovljava jedna nova crkva, kaže se da se duh Božiji smirio.

Kod Jeremije: Tako da je živ Gospod, koji je izveo i doveo sjeme doma Izrailjeva iz sjeverne zemlje i iz svijeh zemalja, u koje ih bijah razagnao, i oni će sjedjeti u svojoj zemlji Jeremija 23:8. Iz sjeverne zemlje označava iz tame neznanja u odnosu na dobro i istinu.

Opet: Eda li će gvožđe slomiti gvožđe sjeverno i mjed? Isus Navin 15:12. Gvožđe označava prirodnu istinu (br. 425, 426); mjed, prirodno dobro, jer je od Prirodnog, gde je relativno tama i završetak. Da ovo proroštvo ne znači da su gvožđe i mjed sa severa, jasno je bez objašnjenja; jer šta bi u tome bilo Božansko, ili povezano s onim što prethodi i što sledi, kada bi značenje bilo da su gvožđe i mjed otuda? Kod Meteje: I ja vam kažem da će mnogi od istoka i od zapada doći i sješće za trpezu s Avramom i Isakom i Jakovbom u carstvu nebeskom Amos 8:11; Luka 13:29). Ovde mnogi će od istoka i zapada označava one koji su u poznanjima i životu dobra, ne koji su u tami i u neznanju; stoga one koji su unutar crkve i one koji su izvan; jer da su stanja dobra označena s istok i zapad, rečeno je gore. (Da sjesti s Avramom, Isakom, i Jakovom, označava biti kod Gospoda, može se videti gore, br. 3305.

Da će tome slično, doći od istoka i od zapada koji će biti kod Gospoda u Njegovom carstvu ili u Njegovoj crkvi, kaže se kod Proroka; kao kod Isaije: Dovešću sjeme tvoje od istoka, i skupiću ga od zapada (Isaija 43:5).

Opet: Bojaće se imena Jehovinog oni sa zapada, i slave Njegove od istoka (Isaija 59:19).

Opet: Da bi poznali od istoka sunčanoga i od zapada da nema drugoga osim mene; ja sam jJhova, i nema drugoga (Isaija 41:25. Štaviše, da je takvo značenje istoka, zapada, juga, i sjevera, može se jasno videti iz toga kako je sagrađen šator (od sastanka); iz toga kako su(Izrailjci) stajali u okolu i kako su se kretali sinovi Izrailjevi; iz opisa zemlje Hananske; a isto tako iz opisa novoga hrama, novog Jerusalima, i nove crkve. Iz toga kako je sagrađen šator, da su sve stavri u njemu raspoređene prema stranama (sveta) (Izlazak 38); kao šta treba da bude na istoku i zapadu uglova, a šta na jugu i severu uglova (Izlazak 26:18, 20, 22; 27:9, 12, 14); i da svetnjak prema stolu treba da bude na južnoj strani šatora, da sto bude na severnoj strani (Izlazak 26:35; 40:22). Iz toga kako su stajali u okolu i kako su se kretali sinovi Izrailjevi, tako isto prema stranama, da su bili u okolu oko šatora od sastanka sa plemenima Jude, Isahara, I Zevulona prema istoku; sa plemenima Ruvima. Simeona, i Gada prema jugu, sa plemenima Efraima, Manasije, i Venijamina prema zapadu; i sa plemenima Dana, Ašera, i Naftalima prema severu (Brojevi 2:1 do kraja). Isto tako, da Leviti i Geršoniti budu prema zapadu, a Koatiti prema jugu, Marariti prema severu; i da Mojsije, Aran, i njegovi sinovi, budu ispred šatora prema istoku (Brojevi 3:23-38); čime je bio predstavljen nebeski red u Gospodovom carstvu koji je u skladu sa stanjima dobra i istine; i da kada se kreću prema jugu, treba da zatrube (Brojevi 10:6), i kada se zaustave u okolu, i kada se pokrenu (treba da daju znak trubom)(Brojevi 2:34); Iz opisa zemlje Hananske, koja je prvo opisana kod Mojsija i pogledu granica okolo nje, i to kod svernoga kraja, kod zapadnoga kraja, sevrnoga kraja, i istočnoga kraja (Brojevi 34:2-12): a isto tako kasnije kada se zemlja dodeljivala plemenima (Jošua 15:0 do 19:0); iz čega, kao i iz onoga kako su pradrevni ljudi živeli u Hananu, sva mesta postala su reprezentativi i značenja, prema njihovom položaju, udaljenosti, i granicama u pogledu strana (br. 1607, 1866). Iz opisa novoga hrama, novoga Jerusalima, i nov emlje, a isto tako iz strana kod Jezikilja, u tome što se grad gradio od juga, i da su vrata zgrade bila na jugu, i da su vrata zgrade morala da budu okrenuta prema istoku, prema severu, i prema jugu (Jezekilj 40:2? 40:6? 40:19? 40:20-46); prema merama (razmerama) hrama, da su njegova vrata prema severu, i prema jugu Jezekilj 41:11; o predvorju, da treba da bude na severu, istoku, jugu, i zapadu Jezekilj 42:1? 42:4? 42:10? 42:11? 42:17-20); ida je slava Jehove Boga Izrailjeva ušla od istoka Jezekilj 43:1? 43:2? 43:4); o vratima na spoljašnjem predvorju Jezekilj 41:1? 41:2? 41:4; ?? 44:9? 44:10? 44:19? 44:20); o granicama svete zemlje (47), prema severu (stihovi Jezekilj 47:15-17), prema istoku (stih 18ccc ?), prema jugu (stih 19ccc ?), i prema zapadu (stih 20ccc ?); i o nasledstvu (baštini) prema stranama za svako pleme (48); i o vratima (kapijama) svetog Jerusalima, na istoku, severu, jugu, i zapadu (Okr. (21:13), Iz svega ovoga jasno je da u unutrašnjem smislu četiri strane sveta, prema kojima su gornje svete stvari ili reprezentativi onoga što je sveto, bile postavljene, da one ne označavaju te strane, nego stanja dobra i istine u Gospodovom carstvu, a da u obrnutom smislu sever, i zapad, označavaju ono što je zabluda i zlo, može se videti iz sledećih odlomaka.

Kod Jeremije: Opet mi dođe riječ Jehovina drugom govoreći: šta vidiš?i rekoh: vidim lonac gdje vri, prednja mu je strana prema sjeveru. Tada mi reče Jehova: sa sjevera će navaliti zlo na sve stanovnike ove zemlje. Jer, gle, ja ću sazvati sve porodice iz sjevernijeh carstava, veli Jehova, te će doći, i svaki će metnuti svoj prijesto na vratima Jerusalimskim i oko svijeh zidova njegovijeh i oko svijeh gradova Judinijeh Jeremija 1:13-15. - Opet: Podignite zastavu prema Sionu, bježite i ne stajte, jer ću dovesti zlo od sjevera i pogibao veliku Jeremija 4:6).

Opet: Gle, ide glas i vreva velika iz sjeverne zemlje da obrati gradove Judine u pustoš, u stan zmajevski Jeremija 10:22).

Opet: U Tekvi zatrubite u trubu, i podignite znak ognjen nad Bet-Akeremom, jer se vidi zlo od sjevera i velika pogibao. Evo, narod će doći iz zemlje sjeverne, i veliki će narod ustati od krajeva zemaljskih Jeremija 6:1, 22).

Opet: I uzeh čašu iz ruke Jehovine, i napojih sve te narode, ka kojima me posla Jehova, Jerusalim i gradove Judine i careve njegove i knezove njegove, da budu pustoš i čudo i podsmjeh i uklin kao što je danas. Faraona cara Egipatskog i sluge njegove i knezove njegove i sav narod njegovI sve careve Arapske i sve careve od mješavine koji žive u pustinji. I sve careve sjevernem koji su blizu i koji su daleko, kako jednoga tako drugoga, i sva carstva zemaljska što su po zemlji Jeremija 25:17-20, 22, 26).

Opet: Da ne uteče laki, niti se izbavi jaki; da se na sjeveru na brijegu rijeke Eufrata spotaknu i padnu. Ko je taj koji se diže kao potok ode mu se kolebaju kao rijeke? Egipat se diže kao potok i njegove se vode kolebaju kao rijeke, i veli: Idem, pokriću zemlju, i zatrću grad i one koji žive u njemu. Jer je ovo dan osvete Jehove nad vojskama, da se osveti neprijateljima svojim; mač će ih proždrijeti i nasitiće se i opićese krvlju njihovom; jer će biti žrtva Jehove Boga nad vojskama u zemlji sjevernoj na rijeci Eufratu. Posrami se kći Egipatska, predana je u ruke narodu sjevernome Jeremija 46:6-8, 10, 20, 24).

Opet: Ovako veli jehova: evo, voda dolazi sa sjevera, i biće kao potok koji je razlijeva, i potopiće zemlju i što je u njoj, grad i one koji žive u njemu; i ljudi će vikati, i ridaće svi stanovnici zemaljski Jeremija 47:2).

Opet: Riječ Jehovina na Vavilon: jer se narod podiže sa sjevera, koji će mu zemlju opustiti, da ne će biti nikoga da živi u njoj Jeremija 50:3).

Opet: Jer, evo, ja ću podignuti i davešću na Vavilon zbor velikih naroda iz zemlje sjeverne, koji će se uvrstati da se biju s njim, i uzeće ga; strijele su im kao u dobra junaka, ne vraćaju se prazne. Evo, narod će doći sa sjevera, velik narod, i carevi silni podignuće se od krajeva zemaljskih Jeremija 50:9, 41).

Opet: Nebo i zemlja, i sve što je u njima pjevaće nad Vavilonom, jer će doći na nj sa sjevera zatirač, govori Jehova Jeremija 51:48).

Opet: Za to prorokuj, sine čovječiji, i reci Gogu: ovako veli Jehova Bog: u ono vrijeme, kad će moj narod živjeti bez straha, ne ćeš li znati? I doći ćeš iz svojega mjesta, sa sjevernoga kraja, ti i mnogi narodi s tobom, svi jašući na konjima, mnoštvo veliko i vojska velika Jezekilj 38:14-16).

Opet: Evo me na te , Gože, kneže i glavo Molohu i Tubalu, i vratiću te natrag i vodiću te, i izvešću te iz sjevernijeh krajeva i dovešću te u gore Izrailjeve. Na gorama ćeš Izrailjevim pasti i čete tvoje i narodi koji budu s tobom. Na polju ćeš pasti, jer ja rekoh, Govori Jehova Bog (Jez. 39:1? 39:2? 39:4? 39:5). Zaharija; Ej, ej, bježite iz zemlje sjeverne, govori Jehova, jer vas razasuh u četiri vjetra nebeska, govori Jehova. Ei, Sione, što sjediš kod kćeri Vavilonske, izbavi je Zaharija 2:6, 7).

Iz ovih je odlomaka jasno šta je označeno, u obrnutom smislu, sjeverom; naime, obmana od koje potiče zlo, i obana koja potiče od zla. Pošto obmana koja potiče od zla ima svoj uzrok u umovanju o Božanskim stvarima, i protivu Božanskih stvari, od reči-znanja koja pripadjau prirodnom čoveku, to se stoga naziva sjevernim narodomiz Egipta (da Egipat označava reči-znanja, može se videi gore, br. 1164, 1165, 2588). Pošto obmana koja potiče od zla ima uzrok u spoljašnjem bogoštovanju koje je sveto samo po izgledu, a čije je unutrašnje profanisano, to s aziva narodom sjevernim izVavilona. (Da Vavilon označava spoljašnje bogoštovanje, može se videti gore, br. 1182, 1283, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326; da je Vavilon to što uzrokuje pustošenje, br. 1327. Kako obmana koja dolazi od zla tako i obmna koja je uzrok zla, vezuju se za Goga, jer Gog označava bogoštovanje u spoljašnjem bez unutrašnjeg, stoga, idolopokloničko bogoštovanje, vidi gore, br. 1151. Iz tame koja je pripada prirodnom čoveku ishodi i ono što je istinito i ono što je lažno; kada čovek primi rasvetljenje kroz Reč od Gospoda, tada se njegova tama pretvara u svetlo, jer se tada otvara unutrašnji put preko kojega se odvija komunikacija i uticaj preko neba od Gospoda, ali kada se ne dopušta da bude prosvetljen kroz Reč od Gospoda, nego samo preko svoje inteligencije, tada njegova tama postaje mrak, i obmana; jer je unutrašnji put zatvoren, i nema uticaja ni komunikacije preko neba od Gospoda, osim toliko da još uvek izgleda čovek u spoljašnjem obliku, dok misli i govori od onoga što je zlo i obmna. Iz ooga razloga, kod prethodnog (čoveka) sjever označava ono što je istinito, ali kod drugoga ono što je obmana; jer se prethodni uzdiže u svetlost, dok se potonji spušta u tamu, to jest, udaljava se od svetlosti; tako je prethodni nošen na jug, a potonji u paklene oblasti. Da sever označava mrak koji dolazi od obmane, a jug svetlosti istine, vrlo je jasno kod Danila, gde se opisuju ovan i jarac, kao car južni i car sjeverni; oovnu i jarcu, kaže se: Vidjeh ovna gdje bode na zapad i na sjever i na jug, i nijedna zvijezda ne mogaše mu odoljeti, i ne bijaše nikoga ko bi izbavio od njega, nego činjaše što hoćaše, i osili. A kad ja motrah, gle, izađe jarac od zapada povrh sve zemlje a ne doticaše se zemlje; i taj jarac imaše rog znamenit među očima svojim. I iz jednog od njih izide jedan rog malen i naraste vrlo velik prema jugu i istoku i prema krasnoj zemlji (Danilo 8:4, 5, 9). O caru južnm i caru sjevernom (car južni označava one koji su u saznanjima istine; a car sjeverni, one koji su u obmani), napisano je: I poslije nekoliko godina oni će se oprijateljiti, i kći južnoga cara doći će k caru sjevernome da učini pogodbu; ali ona ne će sačuvati silu mišici, niti će se on održati mišicom svojom, nego će biti predana i ona i oni koji je dovedu i sin njezin i onaj koji bude pomagao u to vrijeme. Po tom će izdanka iz korjena njezina nastati jedan na mjesto njegovo, koji će doći s vojskom svojom, i udariti na gradove sjevernoga, i biće ih i osvojiti ih. I bogove će njihove, i knezove njihove sa zakladama njihovijem dragocijenijem i srebrnim odnijesti u ropstvo u Egipat, i ostaće nekoliko godina u Ergiptu, i ostaće nekoliko godina jači od car jevernoga. I tako će car južni doći u svoje carstvo, i vratiće se u svoju zemlju. Ali će sinovi njegovi zaratiti, i skupiće veliku vojsku, i jedan će doći iznenada, i poplaviti i proći; i vrativši se ratovaće do grada njegova. Tada će se razljutiti car južni, i izaći će i ratovaće s njim, s carem sjevernijem, i podignuće veliku vojsku, te će mu biti data u ruke vojska. I kad razbije vojsku, ponijeće se srce njegovo, i pobiće tisuće, ali se neće ukrijepiti. Jer će car sjeverni opet dignuti vojsku veću od prve; i poslije nekoliko godina doći će s velikom vojskom i velikim blagom. I u to će vrijeme mnogi ustati na cara južnoga; i zlikovci od tvojega naroda podignuće se da se potvrdi utvara, i popadaće. I doći će car sjeverni, i načiniće opkope, i uzeće tvrde gradove, i mišica južnoga cara ne će odoljeti ni izabrani narod njegov, niti će biti sile da se opre. I vojska će stajati uza nj, i oskrvnuće svetinju u gradu, i ukinuti žrtvu svagdašnju i postaviti gnusobu pustošnu. I koji su bezbožni prema zavjetu, on će ih laskanjem otpaditi, ali narod koji poznaje Boga svojega ohrabriće se i izvršiće. I razumni u narodu naučiće mnogo, padaće od mača i ognja, ropstva i grabeža mnogo vremena. A u pošljednje vrijeme južni će car se pobiti s njim; i car će sjeverni udariti na nj kao vihor s kolima i konjicima i s mnogo lađa, i ušavši u zemlju poplaviće i proći. I doći u krasnu zemlju, i mnoge će propasti, a ne će se izbaviti od njegovijeh ruku Edomska, Moapska i glavno dio sinova Amonovijeh. I posegnuće rukom svojom na zemlje, i zemlja Egipatska ne će umaknuti. I osvojiće blago u zlatu i u srebru i sve zaklade Egipatske; i Libijani i Etiopljani ići će za njim. Ali će ga glasovi s istoka i sa sjevera smesti, te će izaći s velikim gnjevom da pogubi i zatre mnoge. I razapeće šatore dvora svojega među morima na krasnoj svetoj gori; i kada dođe k svome kraju, niko mu ne će pomoći (Danilo XI.). Car južni označava one koji su u svetlosti istine, a car sjeverni one koji su prvo u senci, a posle u tami obmane, što se može se videti iz pojedinosti; i da je tako to opis stanja crkve, i načina na koji se (crkva) postupno izvitoperuje. Oni se nazivaju carevi južni i sjeverni, jer se carevima označavaju, u unutrašnjem smislu Reči, istine, a u oprečnom smislu, obmane (br. 1672, 2015, 2069): a carstvima, stvari koje pripadju istini, a u obrnutom smislu, stvari koje pripadaju obmani (br. 1672, 2547).

2588. (Zbog) žene Avramove: da ovo označava da se duhovna istina može spojiti s nebeskim dobrom, vidi se iz reprezentacije Sare kao žene, koja označava duhovnu istinu spojenu s nebeskim dobrom, o čemu vidi br. 148, 1901, 2065, 2172, 2173, 2198, 2507; i iz reprezentacije Avrama, koji je nebesko dobro spojeno s duhovnom istinom, o kojoj vidi br. 2011, 2172, 2198, 2501; da li se naziva duhovna istina i nebesko dobro, ili Gospod, to je ista stvar, jer je Gospo ama istina i samo dobro, i sami brak istine i dobra, i dobra i istine. Kako stoje ove stavri, može se videti i iz objašnjenja, ali pošto je to jedan od predmeta koji su danas zamračeni, dozvoljeno je ilustrovati to koliko je god o moguće. Predmet o kome se ovde govori je nauk (doktrina) vere, o kojoj je Gospod razmišljao u Svom detinjstvu, naime, da li je dopušteno u nju ulazili pomoću racionalnih stvari, i na taj način oblikovati ideje o tome. Razlog da je On ovo mislio od Svoje ljubavi da čini dobro ljudskom rodu, a oni (ljuidi) su takvi da ne veruju ono što ne shvaćaju na racionalan način. Ali je opazio od Božanskog da ovo ne treba činiti, pa je stoga On sebi otkrio nauk od Božanskog, a u isto vreme je to učinio od svih svih stvari u svemiru, koje su tome potčinjene, a to su racionalne i prirodne stvari. Kako soji stvar sa stvarima nauka vere kod ljudi, bilo je gore pokazano (br. 2568), naime, da postoje dva načela od kojih oni misle, negativni i afirmativni (potvrđujući); i da oni koji misle od negativnog načela, da su to oni koji ništa ne veruju ako u to nisu ubeđeni preko racionalnih i znanstvenih stvari, i čulnih stvari; a oni koji misle od afirmativnog načela, su oni koji veruju da je istinito jer je to Gospod njima rekao u Reči, a to su oni koji imaju veru u Gospoda. Oni koji su u negativnom načelu u pogledu onoga da je nešto istinito pošto je napisano u Reči, oni kažu u svojim srcima da su voljni verovati kada se ubede pomoću racionalnih i znanstvenih stvari. Činjenica je, međutim, to da oni nikad ne veruju, ni kad se ubede preko osetila tela, kao vida, sluha, i dodira, jer uvek daju sveže razloge potivu ovakvih ubeđenja, na koji način na kraju ugase svu veru, i u isto vreme okrenu svetlo racionalnog u mrak, to jest u obmane. Ali oni koji su u afirmativnom načelu, to jest, koji veruju da je nešto istinio jer je Gospod tako rekao, oni stalno potvrđuju, a njihove ideje se prosvetljuju i jačaju od racionalnih i znanstvenih stvari, čak i od čula; jer čovek (koji je u afirmativnom) dobija svetlost samo preko racionlnih i znanstvenih stvari; to je slučaj sa svakim.

Kod ovih poslednjih nauk živi, i za njih se kaže da su isceljeni, i da rađaju: ali kod prethodnih, nauk umire, i za njih se kaže da im je materica zatvorena. Otuda se vidi šta je to ući u nauk vere preko racionalnih stvari, a šta je ući u racionalne stvari od nauka vere. No ove ćemo stvari ilustrovati primerima. To je iz nauka vere iz Reči, naime, da je prva i načelna stvar nauka ljubav ka Gospodu i milosrđe prema bližnjemu. Oni koji su afirmativu u pogledu ovog nauka, oni mogu da uđu kad od zažele u racionalne nanstvene stvari, pa čak i u čulne stvari, svak prema svome daru, svom znanju, i svome iskustvu; pored toga, što više ulaze (u racionalne stvari) , to su više ubeđeni, jer je sveopšta priroda puna potvrđivanja (stvarii pomoću kojih se nauk vere potvrđuje). Ali oni koji poriču ovu glavnu i načelnu stvar nauka, i žele da se prvo uvere pomoću doslovnih i racionalnih stvari da je nešto istinito, nikad ne dopuštaju da ih se ubedi, jer to oni odriču u srcu, i uvek uzimaju stav zasnovan na nekom drugom načelu, za koji misle da je suštinski. Na kraju, potvrđujući se u svom načelu, oni se zaslepe tako da ne mogu znati šta je ljubav ka Gospodu ili milosrđe prema bližnjem; i pošto se ubede u onome što je suprotno, oni se na kraju ubede da nema druge ljubavi u kojoj se može uživati osim ljubavi prema sebi i svetu; i oni se ubede u ovome toliko, ako ne u nauku a ono u životu, da prigrle paklenu ljubav umesto nebeske. Ali kod onih koji nisu ni u negativnom ni u afirmativnom načelu, nego sumnjaju dok ne poreknu ili ne potvrde, njihov slučaj je kao što je pomenuto gore (b. 2568), naime, da oni koji naginju zlom živiotu, upadaju u negativno načelo; a oni koji naginju dobrom životu, oni se vode prema afirmativnom načelu. Ovo jednog primera: jedna od prvih stvari nauka vere je da je sve dobro od Gospoda, a sve zlo od samog čoveka. Oni koji su u afirmativnom da je tako, mogu se utvrdii sa mnogo stvari kako racionalnih tako i iz reči-znanja, na primr, da nijedno dobro ne može da dolazi osim od dobra samog, to jest, od izvora dobra, tako od Gospoda, i da je počeak dobra samo iz toga izvora. I on to može sebi ilustovati svim onim stvarima koje su istinski dobre u njemu, u drugima, i u zajednici, kao i u stvorenom svemiru. Ali oni koji su u nagativnom, oni su utvrđuju u suprotnim stvarima pomoću svega o čemu misle, sve dok na kraju ne znaju šta je dobro, nego raspravljaju između sebe šta je najviše dobro, ne znajući šta je nebesko i duhovno dobro od Gospoda preko kojega oživljava niže dobro, i da je pravo zadovoljstvo samo ono koje proističe iz ovoga; neki misle da ako dobro ne dolazi od njih, a ne može da dođe niotkuda drugo. Opet, uzmite kao primer ovo: da oni koji su u ljubavi ka Gospodu i ka bližnjemu, da oni mogu primiti istine nauka, i mogu imati veru u Reč, ali ne oni koji koji su u ljubavi prema sebi i prema svetu ili, što je isto, da oni koji su u dobru, da oni mogu verovati, ali ne oni koji su u zlu. Oni koji su u afirmativnom, mogu se ubediti od razuma i znanja o bezbrojnim stvarima; od razuma, da primete, da se dobro i istina slažu, ali n stina i zlo, i da pošto su svi koji su u obmani, oni su i u zlu, a obmana dolazi od zla, i da ako u nekim slučajevima i ima nešto istine, to je samo na usnama, a ne u srcu; od znanja se mogu ubediti ako pomisle da , na primer, da istine razgone zla, i da zli odbacuju istine. Ali oni koji su u negativnom načelu, oni se ubede da svako, bilo kakvog da je karaktera, da i onaj koji uživa u osveti, u mržnji, i u prevari, da je u stanju da veruje kao i drugi, i oni se toliko ubede u ovo, da na kraju sasvim odbace dobro života iz nauka, i kada ovo urade, oni ne veruju ni u šta. Da bi se još bolje videlo da je ovako, uzmimo sledeći primer: Oni koji su u afirmaivnom da je Reč tako napisana da bi sadržavala unutrašnji smisao koji se ne pokazuje u slovu, mogu se potvrdii u ovome mnogim racionalnim stvarima, kao ovim: da preko Reči čovek ima vezu s nebom; da postoje saobraznosti prirodnih s duhovnim stvarima, i da se ove ne pokazuju kakve su zaista; da su ideje unutrašnje misli sasvim drugačije od materijalnih ideja, koje ulaze u izraze govora, da čovek, dok je još na svetu, može da bude u nebu preko Reči, koja je za oba sveta, jer je on rođen da bi živeo u oba; da se izvestan Božanski utiaj uliva u neka stvari razuma i osećanja, kada se Reč čita; da mora da je nešto napisano što je došlo iz neba, i da stoga Reč ne može biti u svom izvoru onakva kakva je u slovu; i da može biti sve samo zato što unutar nje ima nešto sveto. U ovo se mogu uveriti kad pomisle da su u stara vremena ljudi (poučavani) u pretstavama, i da su spisi Drevna Crkve bili takve prirode; isto tako, da su spisi mnogih Neznabožaca ovoga porekla; da se ovaj stil poštovao kao svet u crkvama, i među učenim Neznabošcima; knjige nekoliko pisaca se mogu pomenuti kao primeri (ovakvog pisanja). Ali kad oni koji su u negativnom i ne odriču sve ove stvari, oni ih ipak ne veruju, i ubede se da je Reč onakva kakva je u slovu, i da je po svem izgledu svetske prirode, ali da je i pored toga duhovna; ali gde je to duhovno sakriveno, za to oni ne mare, iako iz više razloga to dopuštaju; i to oni mogu da potvrde. Da bi ovo shvatili oni koji su jednostavni, uzmimo ovaj primer: Oni koji su u afirmativnom da vid nije od oka, nego od duha, koji pomoću oka, kao telesnog organa, vidi stvari koje su u svetu, taj se utvrđuje u ovome sa mnogo toga, kao na primer sledećim: da stvari koje se čuju u razgovoru, da one imaju vezu s izvesnim unutrašnjim vidom, i da se te stvari tamo prenose, što ne bi mogao biti slučaj da nema unutrašnjeg vida; isto tako, da se ono o čemu se misli, da se to vidi unutrašnjim vidom; da neke osobe t ide jasnije, a neka manje jasno; dalje, da stvari koje mi zamišljamo, da se one pokazuju umu u oblicima koji su slični predmetima vida; i dalje, da ako duh, koji je u telu, ne bi video ono što oko, kao organ tela, upija, to duh u drugom životu ne bi mogao da vidi, iako mora da ima bezbroj stvari koje telesno oko ne može da vidi; osim toga, mogli bi da razmišljaju o snovima, osobito snovima proroka, u kojima su stvari viđene jasno kao po danu, ali ne telesnim očima; na kraju, ako vole filosofske stvari, oni se mogu ubedii u gornju istinu ako pomsle da spoljašnje stvari ne mogu ući u unutrašnje, isto kao što ono što je složeno ne može ući u ono što je prosto; pa da stoga telesne stvari ne mogu da uđu u stvari duha, nego samo obratno; i uz mnoge druge razloge, sve dok se ne ubede da vid pripada duhu, a ne oku. Svi oni koji su u negativnom, sve ove stvari nazivaju ili prirodnim ili fantazijama; i kad im se kaže da duh poseduje i uživa savršeniji vid nego čovek u telu, oni ismevaju takvu ideju, i odbavuju je kao praznu priču, misleći da bi živeli u mraku kad bi bili lišeni očnog vida, iako je obratno istina, a to je da su tek onda u svetlosti (tek kad su u drugom životu). Iz ovih se primera može videti šta to znači ulaziti od istina u racionalne stvari i znanstvene stvari, a šta ulaziti od racionalnih i znanstvenih stvari u istine, naime, da je prethodno u skladu sa redom, a potonje protivno redu; i da kada se radi prema redu, čovek biva prosvetljen, ali kada se radi protivu reda, onda je zalsepljen. Otuda se vidi od kolike je važnosti da se istine znaju i veruju, jer se preko istina čovek prosvetljuje dok se preko obmana zaslepljkuje. Istinama se uz pomoć racionalnog otvara ogromno i skoro bezgranično polje. Dok se obmanama u upoređeunju skoro ništ ne otvara, iako že da izgleda drugačije; otuda to da anđeli uživaju tako veliku mudrost, jer su oni u istinama, jer istina je sama svetlost eba. Oni koji su se zaslepili tako što nisu verovali ništa što nisu mogli shvatiti čulima, sve dok na kraju nisu ništa verovali, oni su se u drevna vremna nazivali zmijama sa drveta poznanja, je su mnogo umovali od čulnih stvari i obmana koje iz njih potiču, koje obmane lako ulaze u čovekov razum i u čovekovo verovanje, i tako ga zavode, vidi br. 195, 196. U drugom životu oni se razlikuju od drugih duhova, da kad se govori o veri, oni umuju da li je tako, pa i kad im se pokaže hiljadu puta da je tako, oni pokazuju negaivnu sumnju protiveći se svemu što potvrđuje (istinu vere), i to bi oni činili do u večnost. Stoga su oni toliko zaslepljeni da nemaju ni zdravog razuma, to jest , ne mogu d hvate šta je dobro i istinito; pa ipak, svaki od njih misli da ima više mudrosi nego svi u svemiru, smatrajući da se mudrost sastoji u tome da se obara ono što je Božansko, i da se sve svodi na prirodu. Mnogi koji se smatraju mudrima na svetu, više su ovakvoga karaktera nego ostali; jer što se više onaj koji je u negativnom ističe znanjem i nekim darom, on je više bezuman od drugih; a onaj koji je u afirmativnom, što više se ističe znanjem i talentom, to postaje mudriji. Negovanje Racinalnog pomoću znanja nikome se neosporava, ali je zabranjeno otvrdnuti protivu istina vere, koje su istine Reči. O ovome se predmetu mnogo govori u Reči, gde se Asur (ili Asirija) i Egipat pominju; jer se Asurom označava umovanje, vidi br. 119. 1186; a Egiptom znanje (nauka), vidi br 1164, 1165, 1186, 1462. O onima koji pomoću znanstvenih i racionalnih stvari žele ući u stvari nauka vere i u Božanske stvari, i koji tako postaju bezumni, ovako o njima piše kod Isaije: I razdražiću Egipćane jedne na duge, te će vojevati brat na brata i prijatelj na prijatelja, grad na grad, carstvo na carstvo. I nestaće duha Egipta i namjeru njegovu razbiću, i tada će pitati svoje idole i opsjenare i vrače i gatare. I nestaće vode iz mora i rijeke će presahnuti, zasušiti se. Jehova je izlio među njih duh prijevarni, te učiniše da posrće Egipat u svijem poslovima kao što posrće pijan čovjek bljujući (Isaija 19:2, 3, 5-7, 14).

Opet: Teško onima koji odu u Egipat za pomoć, koji se oslanjaju na konje i uzdaju se u kola što ih je mnogo, i u konjike, a ne gledaju na sveca Izrailjeva i ne traže Jehovu. Ali je i on mudar, i navući će zlo, i ne će poreći svoje riječi, nego će ustati na dom nevaljalijeh i na one koji pomažu onima koji čine bzakonje (Isaija 31:1. 3).

Opet: I Asirac će pasti od mača ne čovječjega i mač ne čovječji poješće ga, i bježaće ispred mača, i mladići će njegovi plaćati danak Jezekilj 31:8. Slično kod Jeremije: Jer dva zla učini moj narod: ostaviše mene, izvor žive vode, i iskopaše sebi studence, studence isprovaljivane, koji ne mogu da drže vode. Je li Irael rob? Je li rob u kući rođen? Za što posta grabež? Nijesi li sam sebi učinio ostaviv Jehovu Boga svojega kada te vođaše putem? A sada što će ti put u Egipat da piješ vode Serske? Što će ti put Asirski da piješ vode iz rijeke? O rode, vidite riječ Jehovinu; bijah li pustinja Izraelu ili mračna zemlja? Za što govori moj narod: gospodari smo, ne ćemo više doći k sebi? Za što trčkaš tako mijenjajuću svoj put? Posramićeš se od Egipćanina kako si se posramio od Asirca Jeremija 2:13, 14, 17, 31, 36).

Opet: Onda čujte riječ Jehovinu, koji ste ostali od Jude; ovako veli Jehova Bog nad vojskama Izraelov: ako vi okrenete lice svoje da idete u Egipat i otidete da se naselite ondje, ondje će vas u zemlji Egipatskoj stignuti mač kojega se bojite, i glad radi koje se brinete, goniće vas ondje u Egiptu i ondje ćete pomrijeti. I svi ljudi koji su okrenuli lice svoje da idu u Egipat da se ondje nasele, izginuće od mača i od gladi i od pomora, i ni jedan ih neće ostati niti će koji uteći od zla koje ću pustiti na njih Jeremija 42:15-17 i sledeći stihovi).

Kod Jezikilja: I svi će stanovnici Egipatski poznati da sam ja Jehova, jer su štap od trske domu Izraelovu. Kad te uhvate u ruku, ti se slomi i rasječe im sve rane; i kad se nasloniše na te, ti se prebi i probode im sva bedra. Za to veli Jehova Bog: evo, pustiću na te mač, i istrijebiću iz tebe ljude i stoku. I zemlja će se Egipatska opustošiti i biti pusta, i poznaće se da sam ja Jehova, jer reče: moja je rijeka, i ja sam je načinio. Za to evo me na tebe i na rijeke tvoje, i obratiću zemlju Egipatsku u pustoš i samu pustinju, od kule Sijenske do međe Etiopske Jezekilj 29:6-9).

Kod Osije: I Efraim je kao golub, lud, bezuman: zovu Egipt, idu u Asirsku. Kad otidu, razapeću mrežu svoju na njih, kao ptice nebeske svući ću ih, i karaću ih Osija 7:11-13).

Opet: Opkolio me je Efraim lažju i dom Izrailjev prijevarom; ali Juda još vlada s Bogom i vjeran je sa svetima. Efraim se hrani vjetrom, i ide za ustokom; svaki dan množi laž i pogibao, i hvataju vjeru s Asircem i nose ulje u Egipat Osija 12:1, 2).

Opet: Izraele, što se kurvaš odstupivši od Boga svojega, miluješ platu kurvarsku po svijem gumnima žitnijem. Oni ne će nastavati u zemlji Jehovinoj; nego će se vratiti Efraim u Egipat, i oni će jesti nečistio u Asirskoj. Jer gle, otići će pusošnja radi; Egipat će ih pribrati, Memfis će ih pogrepsti; zaklade njihove od srebra naslijdiće kopriva, trnje će im biti u šatorima. Udaren bi Efrem; korjen im presahnu, ne će roditi roda, ubiću mili porod utrobe njihove. Odbaciće ih Bog jer ga ne slušaju, i skitaće se po narodima Osija 9:1, 3, 6, 16, 17).

Kod Isaije: teško Asiru, šibi gnjeva mojega, ako i jest palica u ruci njegovoj moja jarost. Ali on ne će tako misliti, i srce ne će njegovo tako suditi, nego mu je u srcu da zatre i istrijebi mnoge narode. Jer će reći: knezovi moji, nijesu li svi carevi?Ali kad svrši Jehova sve djelo svoje na gori Sionskoj i u Jerusalimu, tada ću obići plod ohologa srca cara Asirskoga, i slavu ponosniijeh očiju njegovijeh, jer reče: krjepošću ruke svoje učinih i mudrošću svojom, jer sam razuman; i premjestih međe narodima i blago njihovo zaplijenih i kao junak oborih stanovnike. Za to će Jehova nad vojskama da pošalje na pretile njegove mršu. I slavu će njegovu potpaliti da gori kao ogan (10:5, 7, 8, 12, 13, 16). U svim ovim odlomcima, Asurom se označava mudrovanje; Egiptom i Faraonom, nauka (znanje); Efraimom, Intelektualno, u ovim i drugim odlomcima Reči, opisuje se kakav je postao karakter čovekovog Racionalnog kad razmišlja o istinama vere od negativnog načela. Isto je sadržano i u onome kad je Rabsak, poslan of Asirskog cara da govori Ezekaji protivu Jerusalima, anđeo Jehovim je poubijao u vojsci cara Asirskog sto osamdeset i pet tisuća (Isaija 36, i 37); čime je označeno kako se ruši čovekov razum onda kada misli protivu Božanskih stvari, ma kako da čovek sam sebi izgleda mudar. Ovo se umovanje na raznim mestima naziva kurvanjem sa sinovima Egipta, i sa sinovima Asura, kao kod Jezikilja: Kurvala si se sa sinovima Egipatskim, susjedima svojim velika tijela, i umnožila si kurvarstvo svoje da bi me razgnjevila. Kurvala sui se sa sinovima Asirskim, jer se ne mogaše nasititi, kurvala si se s njima, i opet se nijesi nasitila Jezekilj 16:26? 16:28? 23:3? 23:5-21), vidi br. 2466. Ali o onima koji od nauka vere ulaze u racionalne i znanstvene (naučne) stvari, i tako postaju mudri, ovako piše kod Isaije: U to će vrijeme biti oltar Jehovin u sred zemlje Egipatske, i spomenik Jehovi na međi njezinoj; i biće znak i svjedočanstvo Jehovi nad vojskama, u zemlji Egipatskoj. I kad stanu vikati k Jehovi na nasilnike, on će im poslati spasitelja i izbaviće ih. I biće poznat Jehova Egipćanima, i poznaće Egipćani Jehovu nad vojskama, i služiće mu žrtvama i darima, i zavjetovaće zavjete Jehovi i izvršavaće (Isaija 19:19-21).

Opet: I u to će vrijeme biti put iz Egipta u Asirsku, i služiće Jehovi i Egipćani i Asirci. U to će vrijeme Izrael biti treći s Egipćanima i s Asircima, i biće blagoslov posred zemlje. Jer će ih blagosloviti Jehova nad vojskama govoreći: da je blagosloven moj narod Egipatski, i Asirski, djelo ruku mojih, i našljedstvo moje, Izrael (Isaija 19:23-25. Ovde se govori o duhovnoj crkvi, čije Duhovno je Izrael, a Racionalno Asur, a Znanstveno Egipat; ova tri sačinjavaju intelektualne stvari te crkve, i one slede taj red, pa se stoga kaže: U taj dan Izrael će biti treći s Egiptom i Asurom, i blagosloven da je moj narod Egipatski i Asur, djelo ruku mojih, i Izrael našljedstvo moje.

Opet: I tada će zatrubiti u veliku trubu, i koji se bjehu izgubili u zemlji Asirskoj, i koji bjehu zagnani u zemlju Egipatsku, doći će i klanjaće se Jehovi na svetoj gori u Jerusalimu (Isaija 27:13).

Opet: Ovako veli Jehova: trud Egipatski i trgovima Etiopska i Sabaca ljudi velikoga rasta doći će k tebi i biti tvoja, za tobom će pristati, u okovima će ići, i tebi će se klanjati, tebi će se molit ovoreći: doista, Bog je u tebi, i nema drugoga Boga (Isaija 45:14. Kuš i Sabejci su poznanja, vidi br. 117, 1171).

Kod Zaharije: I ako koji od plemena (naroda) zemaljskih ne bi došli u Jerusalim da se poklone caru Jehovi nad vojskama, za njih ne će biti dažda Zaharija 14:17).

Kod Miheja: Ali ja ću Jehovu pogledati, čekaću Boga spasenja mojega; uslišiće me Bog moj. U koje se vrijeme sazidaju zidovi tvoji, u to će vrijeme otići zapovijesti na daleko. U to će vrijeme dolaziti tebi od Asirske do tvrdijeh gradova, i od tvrdijeh gradova do rijeke Mihej 7:7, 11, 12).

Kod Jezikilja: jer ovako veli Jehova Bog: poslije četrdeset godina skupiću Egipćane iz naroda gdje budu rasijani. I povratiću roblje Egipasko; i dovešću ih opet u zemlju Patros, na postojbinu njihovu, i ondje će biti malo carstvo Jezekilj 29:13? 29:14).

Opet: Asirac bješe cedar na Libanu, lijepijeh grana i debela hlada i visoka rasta, kojima vrhovi bjehu među gustijem granama. Voda ga odgoji, bezdan ga uzvisi, ona rijekama svojim tecijaše oko njegova stabla i puštaše potoke svoje k svijem drvetima poljskim. Za to rast njegov nadvisi sva drveta poljska, i umnožiše se grane njegove, i od mnoštva vode raširiše se odvode njegove kad ih puštaše. I bijaše lijep veličinom svojom i dužinom grana svojih, jer mu korijen bješe kod velike vode. Cedri u vrtu Božijem ne mogahu ga zaklonii, jele ne mogahu se izjednačiti s njegovijm granama, i nijedno drvo u vrtu Božijem ne bješe na ljepotu tako kao on (31:3-9). U ovomne odlomku je opisana Pradrevna Crkva, koja je bila nebeska u pogledu njenog Racionalnog, to jest, inteligencije i mudrosti, jer ta crkva je posmatrala stvari koje su bile niže s gledišta Božanskog, i na taj način gledala na više stvari i one koje su njima potčinjene od Božanskih stvari. Asur i cedar označavaju Racionalno; raširene grane označavaju znanja-reči; reke i vode označavaju duhovna dobra od kojih su bili koreni; visina i širina grana označava prostiranje; vrt Božiji označava duhovnu crkvu; drveće u Edenu pretstavlja opažanja. Iz ovoga i onoga što je ranije rečenom može se videti kakav je karakter čovekovog Racionalnog i znanstvenog (znanja-reči), kada je potčinjeno Božasnskim istinama, i kada služi potrđujući ih. Da racionalne i znanstvene stvari služe onima koji su u afirmativnom načelu da bi postali mudri, to je bilo pretstavljeno time što je sinovima Izrailjevim bilo zapoveđeno da posude od Egipćana posuđe zlatno, srebreno, i haljine (Izlazak 3:22; 11:2; 12:35, 36); slično tome, i onim što je rečeno na raznim mestima u Reči, da oni treba da poseduju dobra, kuće, vinograde, maslinjake, i mnoge druge stvari, koje pripadaju narodima; i da to samo zlato i srebro koje se uzima od naroda (neznabožaca), da treba da bude sveto (da se posveti), kao kod Isaije: jer poslije sedamdeset godina Jehova će pohodii Tir, i on će se vratiti na kurvarsku zaslugu svoju, i kurvaće se sa svijem carstvima na zemlji. Ali će njegova trgovina i zasluga njegova biti posvećena Jehovi, ne će se ostavljatu ni čuvati nego će trgovina njegova biti onijema koji nastavaju pred Jehovom da jedu do sitosti i imaju odijelo dobro Jezekilj 23:17? 23:18). Tirova trgovina pretstavlja saznanja (vidi br. 1201), koja, onima koji su u negativnom načelu, su kurvarska plata, a onima koji su u afirmativnom, njima je sveta (trgovina, plata). Na ovo se misli u Gospodovim rečima: Načinite sebi prijatelje napravednim bogatstvom da bi vas kad osiromašite primili u vječne kuće. Ako dakle u nepravednom bogatstvu vjerni ne biste, ko će vam u istinom (pravednom) vjerovati? (Luka 16:9, 11).