Here we can see that the good people among the Gentiles (represented by the wedding party in Cana) did not have a sufficient understanding of spiritual things (represented by the wine). The fact that this was reported to Jesus (who represents the Lord's divine desire to be good to us) by his mother (representing the Lord's church in this world) shows that people were eager for more knowledge.

2009. "И не будешь ты больше называться Аврамом, но будет тебе имя: Авраам" означает, что Он оставит человечность; и что "будет тебе имя: Авраам" означает, что Он облечется в Божественность, ясно из значения "имени", а также из значения "Аврама" и затем "Авраама". Когда в Слове используется выражение "будет тебе имя", оно означает качество, то есть, что человек должен быть подобного свойства, как ясно из того, что было объяснено ранее (п. 144, 145, 1754). И поскольку "имя" означает качество, то оно включает в себя вообще все, что есть в человеке, ибо на небесах не обращают внимания на чье-либо имя, но когда к кому-либо обращаются по имени, или когда называют какое-то имя, то возникает понятие о качестве человека, то есть обо всем, что ему принадлежит, и что есть в нем. Вот, почему "имя" в Слове означает качество. Чтобы прояснить этот предмет для понимания, позвольте привести следующие подтверждающие цитаты из Слова: как, например, в Благословении у Моисея:

Да благословит тебя Сущий и сохранит тебя! Да призрит на тебя Сущий светлым лицем Своим и помилует тебя! Да обратит Сущий лице Свое на тебя и даст тебе мир! Так пусть призывают имя Мое на сынов Израилевых (Чис. 6:24-27).

Из этого ясно, что означает "имя" и "призвание имени Сущего на сынов Израилевых", а именно, что Сущий благословляет, защищает, просвещает, милует, дает мир; и что таков Сущий или Господь.

[2] В Десятисловии:

Не произноси имени Сущего, Бога твоего, напрасно, ибо Сущий не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно (Исх. 20:7; Втор. 5:11),

где "произносить имя Бога напрасно" не означает Его имя, но всё, происходящее от Него, и потому всё, относящееся к Его почитанию, к которому нельзя относиться с презрением, тем более оскорблять и осквернять тем, что является нечистым. В Молитве Господа:

Да святится имя Твое; да прийдет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе (Лк. 11:2).

Здесь также под "именем" не понимается имя, но все предметы, относящиеся к любви и вере, ибо все они принадлежат Богу или Господу и происходят от Него; и поскольку они святы, то царство Господа наступает и Его воля исполняется на земле, как на небе, когда они содержатся в святости.

[3] Что "имя" имеет такое значение, ясно из всех мест в Слове Ветхого и Нового Заветов, где упоминается "имя". Как у Исаии:

И скажете в тот день: славьте Сущего, призывайте имя Его; возвещайте в народах дела Его; напоминайте, что велико имя Его (Ис. 12:4);

где "призывать имя Сущего" и "напоминать, что велико имя Его" вовсе не означает полагать богослужение в имени или верить, что Сущего можно призывать, произнося Его имя, но зная Его качество, и таким образом все, что от Него исходит. У того же пророка:

Итак славьте Сущего в Уриме, на островах морских - имя Сущего, Бога Израилева (Ис. 24:15).

Здесь прославление "Сущего в Уриме" означает богослужение, основанное на святынях любви; "на островах морских – имя Сущего, Бога Израилева" означает богослужение, основанное на святынях веры.

[4] У того же пророка:

Сущий Боже наш! Чрез Тебя только мы славим имя Твое (Ис. 26:13).

Я воздвиг его от севера, и он придет; от восхода солнца будет призывать имя Мое (Ис. 41:25).

Здесь "славить имя Сущего" и "призывать Его имя" означает пребывать в богослужении, происходящем от добра любви и от истин веры. Те, кто "от севера" являются людьми, пребывающими вне Церкви, которые не знают имени Сущего, но которые, однако, "призывают Его имя", когда живут во взаимном милосердии и почитают некого Бога как Творца вселенной; ибо "призывание Сущего" состоит в богослужении и в его качестве, а не в имени. Что Господь также пребывает с язычниками, видно в п. 932, 1032, 1059.

[5] У того же пророка:

Увидят народы правду твою и все цари - славу твою, и назовут тебя новым именем, которое нарекут уста Сущего (Ис. 62:2).

Здесь выражение "назовут тебя новым именем" означает стать другим человеком, то есть быть вновь созданным или возрожденным, таким образом, означает быть таковым. У Михея:

Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога; а мы будем ходить во имя Сущего Бога нашего во веки веков (Мих. 4:5).

"Ходить во имя своего бога" ясно означает профанированное богослужение; тогда как "ходить во имя Сущего" означает истинное богослужение. У Малахии:

От востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами (Мал. 1:11).

Здесь под "именем" не понимается имя, но поклонение; и это поклонение является качеством Сущего или Господа, за которое Он желает быть почитаемым.

[6] У Моисея:

Место, какое изберет Сущий, Бог ваш, из всех колен ваших, чтобы установить Его имя там, и чтобы пребывать имени Его там, туда приносите все, что я заповедую вам (Втор. 12:5, 11, 14; 16:2, 6, 11).

Здесь также "установление имени Его" и "пребывание имени Его там" означает не имя, но богослужение, таким образом, качество Сущего или Господа, за которое Он должен быть почитаем. Его качеством является добро любви и истина веры; "имя Сущего пребывает" с теми, которые состоят в добре и в истине. У Иеремии:

Пойдите же на место Мое в Силом, где Я прежде назначил пребывать имени Моему (Иер. 7:12).

Здесь подобным образом "имя" означает богослужение, таким образом, учение об истинной вере. Каждый может видеть, что Сущий не пребывает с тем, кто только знает и произносит Его имя, ибо само по себе имя, без какого-либо понимания и познания Его качества, или веры в него, является только словом. Из этого ясно, что "имя" означает качество и познание качества.

[7] У Моисея:

В то время отделил Сущий колено Левино, служить Ему и благословлять именем Его (Втор. 10:8).

Здесь "благословлять именем Сущего" не означает делать это посредством имени, но посредством тех качеств, которые связаны с именем Сущего, о которых говорилось выше. У Иеремии:

Вот имя Его, которым будут называть Его: Сущий праведность наша! (Иер. 23:6).

Здесь "имя" означает праведность, которая является качеством Господа, к которому относятся эти слова. У Исаии:

Сущий призвал Меня от чрева, от утробы матери Моей называл имя Мое (Ис. 49:1).

Эти слова также относятся к Господу; "называть Его имя" значит наставлять относительно Его качества.

[8] Что "имя" означает качество, еще больше видно в Откровении Иоанна:

У тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых [одеждах], ибо они достойны. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего; напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое (Откр. 3:4, 5, 12).

Здесь ясно видно, что "имя" не означает имя, но качество того, кто побеждает; "имя в книге жизни" является ничем иным, как и "исповедание имени его перед Отцом" и "написание на нем имени Бога и града, и нового имени". То же относится к именам в других местах, о которых говорится, что они написаны в книге жизни и на небе (Откр. 13:8; 17:8; Лк. 10:20).

[9] На небесах один отличается от другого исключительно по своему качеству, которое в буквальном смысле выражается именем, как может видеть всякий из того факта, что на земле упоминание имени кого-либо дает другому представление о его качестве или характере, по которому он узнается и отличается от других. В следующей жизни образы остаются, но имена исчезают; особенно так происходит среди ангелов. Вот почему во внутреннем смысле "имя" означает качество или познание этого качества. В той же книге:

На голове Его, сидящего белом коне, много диадим. [Он] имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого. [Он был] облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божие' (Откр. 19:12, 13).

Здесь прямо сказано, что Его "имя" есть Слово Божье, таким образом, качество сидящего на белом коне.

[10] Что "имя Сущего" означает познание Его качества, то есть означает всякое добро любви и всякую истину веры, ясно видно из этих слов Господа:

Отче праведный! Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня. И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (Ин. 17:25, 26).

[11] Что "имя Бога" или Господа означает все учение веры о любви и милосердии, которое понимается под "верующим во имя Его", ясно из этих слов в том же Евангелии:

Тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12).

И если чего попросите у Отца во имя Мое, Я то сделаю. Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14:13-15).

Чего ни попросите от Отца во имя Мое, Он дал вам. Сие заповедаю вам, да любите друг друга (Ин. 15:16, 17).

От Матфея:

Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18:20).

Теми, кто "собраны во имя Господа" здесь означаются пребывающие в учении веры о любви и милосердии, таким образом те, которые пребывают в любви и в милосердии. Также:

И будете ненавидимы за имя Мое (Мф. 10:22; 24:9, 10; Мк. 13:13);

где "за имя Мое" означает за Его учение.

[12] Что само имя не совершает ничего, но что все совершается тем, что имя в себя содержит, то есть всем, что принадлежит милосердию и вере, ясно видно из этих слов у Матфея:

Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие (Мф. 7:22, 23);

Из этого ясно, что люди, полагавшие богослужение в имени, как иудеи в имени Иеговы, и как христиане в имени Господа, не являются из-за этого более достойными, поскольку имя не приносит никакой пользы; но польза состоит в том, чтобы они были такими, как заповедал Господь, ибо это и является "верой в Его имя". И когда говорится, что нет иного имени для спасения, чем имя Господа, то понимается, что нет никакого иного учения, то есть иного, чем взаимная любовь, которая является истинным учением веры, таким образом, никого, кроме Господа, ибо вся любовь исходит только от Него, а вся вера исходит от этой любви.