1409. Che gli eventi storici siano rappresentativi, e che ogni singola parola abbia un preciso significato, si evince da quanto è stato già detto e mostrato in merito agli elementi rappresentativi e significativi (n 665, 920, 1361).

Tuttavia, poiché gli elementi rappresentativi cominciano qui, è bene dare brevemente un'ulteriore spiegazione del soggetto. La chiesa più antica, che era celeste, considerava tutte le cose terrene e mondane, e anche corporee, che erano percepite dai sensi, come cose morte. Ma poiché ciascuna e tutte le cose nel mondo rappresenta qualcosa di specifico del regno del Signore, e quindi delle cose celesti e spirituali, quando questi le vedevano o le percepivano attraverso o loro sensi, non pensavano minimamente ad esse, ma alle cose celesti e spirituali; infatti essi non pensavano alle cose mondane, ma per mezzo di esse; e quindi presso di loro le cose che erano morte diventavano viventi.

[2] Le cose così rappresentate furono tramandate oralmente ai loro discendenti e furono ridotte in principi dottrinali da questi ultimi, che costituivano la Parola della chiesa antica, dopo il diluvio. Presso la chiesa antica questi principi erano significativi; perché per loro tramite essi apprendevano le cose interiori, e da queste pensavano alle cose spirituali e alle cose celesti. Ma quando questa conoscenza cominciò ad estinguersi, al punto che non sapevano quale fosse il significato di queste cose, essi iniziarono a considerare le cose terrestri e mondane come sante, e ad adorarle, ignorandone il loro significato. Così nacque la chiesa rappresentativa, che ha avuto il suo inizio con Abramo e fu poi istituita presso la posterità di Giacobbe. Da ciò si può evincere che gli elementi rappresentativi hanno avuto la loro ascesa dagli oggetti significativi della chiesa antica, e questi dalle idee celesti della chiesa più antica.

[3] La natura degli elementi rappresentativi può scorgersi dagli eventi storici esposti nella Parola, in cui tutti gli atti dei padri, Abramo, Isacco e Giacobbe, e poi di Mosè, e dei giudici e dei re di Giuda e Israele, non erano altro che rappresentazioni. Abramo nella Parola, come è stato detto, rappresenta il Signore; e dato che gli rappresenta il Signore, rappresenta anche l'uomo celeste; Isacco allo stesso modo, rappresenta il Signore, e di lì, l'uomo spirituale. Giacobbe anche rappresenta il Signore, e di lì, il corrispondente uomo naturale.

[4] Nei soggetti rappresentativi, il carattere della persona non ha alcuna rilevanza, avendo riguardo unicamente per ciò che essa rappresenta; perché tutti i re di Giuda e di Israele, di qualsiasi carattere fossero, rappresentavano la regalità del Signore; e tutti i sacerdoti, di qualunque carattere fossero, rappresentavano la sua funzione sacerdotale. Così il malvagio, al pari del giusto potevano rappresentare il Signore e le cose celesti e spirituali del suo regno; perché, come è stato detto e mostrato sopra, ciò che è rappresentato è del tutto separato dalla persona rappresentante. Quindi tutti gli eventi storici hanno questa funzione rappresentativa; ed essendo tali, ne consegue che ogni singolo termine della Parola ha un preciso significato cioè, hanno un distinto significato nel senso interno rispetto al suo significato letterale.

665. Che fare un'alleanza significa che sarebbe stato rigenerato è evidente dal fatto che non vi può essere alleanza tra il Signore e l'uomo diversa dalla congiunzione dell'amore e della fede, e quindi un'alleanza significa insieme. Perché il matrimonio celeste che è la più autentica alleanza, non esiste se non presso quelli che vengono rigenerati; in modo che in un senso più ampio, per rigenerazione si intende alleanza. Il Signore entra in alleanza con l'uomo quando lo rigenera; e quindi presso gli antichi, un patto non rappresentava nient'altro che questo. Nulla può essere raccolto dal senso letterale, se non che l'alleanza con Abramo, Isacco e Giacobbe, e in molti altri luoghi, con i loro discendenti, riguardava loro personalmente, quando erano tali da non poter essere rigenerati; perché avevano fatto del culto qualcosa di esteriore, supponendo che la santità poggiasse sulle cose esteriori del culto, senza che le cose interiori fosse essere unite ad esse. E quindi le alleanze fatte con loro erano solo rappresentative della rigenerazione. Allo stesso modo, i loro riti, con Abramo stesso, con Isacco e Giacobbe, i quali erano rappresentativi delle cose dell'amore e della fede. Allo stesso modo i sommi sacerdoti e i ministri del culto, qualunque fosse la loro indole, anche quelli che erano malvagi, potevano rappresentare il santissimo sacerdozio celeste. Nella rappresentazione non è rilevante la persona, ma ciò che essa rappresenta. Così tutti i re di Israele e di Giuda, anche il peggiore, rappresentavano la regalità del Signore, perfino il Faraone, che pose Giuseppe a capo dell'Egitto. Da queste e molte altre considerazioni – di cui per misericordia Divina del Signore si tratta qui di seguito – è evidente che le alleanze così spesso stipulate con i figli di Giacobbe erano solo riti religiosi rappresentativi.