Розділ 9.

Прощення гріхів

1. І, ввійшовши в корабель, Він переправився, і прийшов у місто Своє.

2. І ось привели до Нього одного розслабленого, що лежав на постелі, і Ісус, побачивши віру їхню, промовив до розслабленого: "Дитино, уповай, відпускаються тобі гріхи твої".

3. І ось, деякі з книжників говорили між собою: "Цей [чоловік] богохульствує".

4. А Ісус, побачивши їхні думки, промовив: "Чого ви думаєте, що лихе у ваших серцях?

5. Бо що легше: сказати: "Прощаються тобі гріхи твої", чи сказати: "Встань і ходи"?

6. Але щоб ви знали, що Син Людський має владу на землі прощати гріхи", - тоді Він каже хворому на параліч: "Устань, візьми ложе твоє і йди в дім твій".

7. І, вставши, він пішов до свого дому.

8. А народ, побачивши, дивувався та прославляв Бога, що дає таку владу людям.

Стає все більш очевидним, що поступове об'явлення божественності Ісуса є центральною темою цього Євангелія. У той же час, Матвій також розповідає про поступове усвідомлення нами присутності і сили Ісуса в нашому житті. Світанок цього усвідомлення представлений впорядкованим, послідовним, об'явленням Його божественності, в епізоді за епізодом, спочатку в Нагірній проповіді, далі в зціленні прокази, паралічу і лихоманки, а потім в заспокоєнні вітру і хвиль. У всьому цьому Ісус поступово відкриває Свою владу в природному світі - владно говорить, зцілює хвороби, заспокоює море. Після цього Він демонструє, що має владу і в духовному світі: виганяє бісів з двох біснуватих чоловіків.

Тепер, у наступному епізоді, Ісус творить чудо, яке ще більше відкриває Його владу в духовному світі. Читаємо: "Ось привели до Нього розслабленого, що лежав на постелі, і Ісус, побачивши віру їхню, промовив до розслабленого: "Сину, веселися: відпускаються тобі гріхи твої"" (9:2).

Тут Ісус вперше виявляє щось від Свого Божественного Батьківства, бо звертається до паралізованого "сину". Він також виявляє, що має Божественну здатність прощати гріхи, бо додає: "Відпускаються тобі гріхи". Для релігійних лідерів, які Його підслуховують, це є богохульством. За їхнім розумінням, тільки Бог може прощати гріхи. Для них немислимо, щоб така здатність була у простої людини. Тому вони звинувачують Ісуса, кажучи про себе: "Цей чоловік богохульствує" (9:3).

Ісус знає, що вони залякані Його зростаючим впливом. І Він знає, що вони вважають Його загрозою своїй владі. Знаючи все це, Ісус звертається до них: "Чому ви думаєте про зло у ваших серцях? Що легше сказати: "Прощаються тобі гріхи твої", чи сказати: "Встань і ходи"?" (9:5).

Це важливе питання. Адже легко сказати: "Вставай і ходи", а от простити гріхи - це інша справа. Вставати і ходити - це фізично, а прощення - дане чи отримане - духовно. Роздратованим батькам легше сказати дитині, яка не хоче слухатися, "Вставай і йди", але потрібно докласти більше зусиль, щоб спочатку зрозуміти глибинні причини, які стоять за небажанням дитини слухатися. Розуміння - це завжди найскладніша частина. Пробачити - ще важче.

Хоча для того, щоб звернути увагу на причини, потрібно набагато більше усвідомлення, чутливості та зусиль, це, тим не менш, найефективніший спосіб боротьби з симптомами. Так само, якщо ми хочемо подолати наш духовний параліч - чи то нездатність довести до кінця необхідні справи, чи опір відпустити образу, - ми повинні почати на рівні причин. Які духовні причини заважають нам робити все можливе? Які духовні причини заважають нам відпускати образи? Саме такі питання ми ставимо собі на шляху духовного розвитку - шляху, який починається з усвідомлення і визнання якогось гріха в собі і веде до прощення гріха.

Для того, щоб зрозуміти труднощі, пов'язані з прощенням гріха, ми повинні зрозуміти, що це за собою тягне. Якщо ми вважаємо, що це проста молитва на кшталт: "Прости мені, Господи, бо я згрішив", то ми дуже помиляємося, бо це включає в себе набагато більше. Не все так просто. Хоча Господнє прощення завжди доступне для нас, нам потрібно дослідити себе і дуже конкретно сказати, який гріх ми вчинили. Це перший крок. Визначивши його, ми повинні визнати його, взяти на себе відповідальність за нього, сповідатися в ньому перед Господом і благати про силу більше не чинити цього гріха. Далі ми повинні почати нове життя, вірячи в те, що Господь не тільки має силу прибрати гріховні бажання, але й дасть нам силу почати нове життя, як би з себе. Це буде нове життя відповідно до Божественної істини. ¹

Продовжуючи жити згідно з Божественною істиною, ми відкриваємо, що істина дійсно виганяє гріх і посилає його до найвіддаленіших куточків нашої свідомості, подібно до того, як Ісус (у попередньому епізоді) послав демонів з людей у свиней, а потім у морську глибину. Так само і в цьому епізоді Він говорить: "Син Людський [божественна істина] має владу на землі прощати гріхи" (9:6).

Секрет цього чуда полягає в тому, що Господня доброта і сила діє через правду, яку ми прагнемо впровадити в наше життя. Сама по собі правда, окремо від Божої доброти і сили, не може нам допомогти. Але вона може служити священною посудиною, в яку може виливатися Божа доброта і сила. Чим точніша правда, тим повніше вона приймає і використовує любов і силу, які витікають від Бога. Це подібно до того, як наш організм отримує і використовує їжу, яку ми обираємо: чим поживніша їжа, тим більше енергії та сили стає доступною для нашого використання. ²

Все це міститься у твердженні Ісуса, що "Син Людський [божественна істина] має владу на землі прощати гріхи" ("Син Людський [божественна істина] має владу на землі прощати гріхи").9:6). У перекладі з грецької мови термін "прощати" - ἀφίημι (aphiémi), що означає "відпускати" або "відсилати". Слово "переказ" є чи не найближчим терміном, адже дослівно означає "відправити назад". Отже, фраза "прощення гріхів" означає, буквально, відправити гріхи назад у пекло, звідки вони прийшли. У цьому, отже, і полягає більш внутрішній зміст фрази "прощення гріхів". Іншими словами, коли гріхи прощаються, вони відпускаються, відсилаються назад, знімаються. Це "зняття гріхів" є питанням того, що вони видаляються з нашої свідомості і відправляються на задній план нашого розуму - а не стираються з нашого життя. ³

Проголосивши, що Син Людський має владу прощати гріхи, Ісус звертається до розслабленого і каже: "Встань, візьми ложе твоє і йди в дім твій" (9:6) Дивовижно, але паралізований встає і йде до свого дому, його гріхи прощені, а здатність ходити відновлена. Прикметно, що Ісус спочатку піклується про духовні потреби паралізованого (прощає йому гріхи), перш ніж задовольнити його природні потреби (відновити здатність ходити). Коли ми фізично хворі або неповносправні, нам легко визнати, що щось не так, і легко визначити причини - застудилися, підвернули ногу і т.д.

Але з духовними недугами складніше, тому що глибинні причини важче виявити, а процес зцілення менш очевидний. Коли людина фізично хвора або фізично травмована, вона рідко хоче залишатися в такому стані, вона хоче одужати. Однак, коли людина духовно хвора або духовно травмована, вона не завжди прагне змінити свій стан; вона може не хотіти відмовитися від своїх руйнівних звичок або відпустити гризучі образи. Іноді вони вважають за краще чіплятися за ці стани духовного паралічу, кажучи: "Залиште мене в спокої".

Ось чому прощення гріха - зцілення зсередини - до цього моменту в євангельській розповіді є найбільшим чудом Ісуса. Спочатку Він зцілив душу, а потім тіло. Прощаючи гріх, Ісус дав можливість паралізованому чоловікові встати і ходити.

Натовп був вражений. Побачивши те, що сталося, "вони дивувалися і прославляли Бога" (9:8). Релігійні лідери, з іншого боку, відреагували зовсім по-іншому. Ледве помітивши, що паралізований чоловік щойно зцілився, вони зосередилися на тому, що вважали богохульством: Ісус привласнив собі право прощати гріхи - те, що може робити тільки Бог. Тим самим Ісус прирівняв Себе до Бога.

Натовп сприйняв це інакше. Вони не тільки дивувалися тому, що зробив Ісус, але й "прославляли Бога, що дав таку владу людям" (9:8). Цей вірш ясно показує, що народ все ще бачить в Ісусі людину - але дуже особливу людину, якій дана надзвичайна сила, в тому числі подібна до Божої сила прощати гріхи.

Нове вино

9. Ісус же, проходячи звідти, побачив чоловіка, що сидів при одержанні данини, на ім'я Матвій, і каже йому: Іди за Мною; а той, уставши, пішов за Ним.

10. І сталося, як Він сидів у домі, аж ось прийшло багато митарів та грішників, і сіли з Ісусом та Його учнями.

11. Фарисеї ж, побачивши, сказали учням Його: "Чому Учитель ваш їсть з митарями та грішниками?"

12. Ісус же, почувши, промовив до них: "Ті, що мають силу, не потребують лікаря, а ті, що мають недугу, потребують.

13. А ви підіть і навчіться, що значить: Милосердя бажаю, а не жертви, бо не праведників прийшов Я покликати до покаяння, але грішників".

14. Тоді приступили до Нього учні Івана та й кажуть: "Чому ми й фарисеї постимо часто, а учні Твої не постять?"

15. А Ісус їм промовив: "Чи можуть сини світлиці плакати, доки Жених з ними? Та прийдуть дні, коли Жениха заберуть від них, і тоді вони будуть постити.

16. І ніхто не латає старої одежі латкою з незім'ятої тканини, бо те, що заповнює, бере з одежі, і розрив стає ще гіршим.

17. І не вливають молодого вина в старі бутлі, бо бутлі розриваються, і вино виливається, і бутлі гинуть; але вливають молоде вино в нові бутлі, і обидва зберігаються."

Коли Ісус народився, ангел сказав Йосипу: "Наречеш Йому ім'я Ісус, бо Він спасе людей Своїх від гріхів їхніх" (1:20-21). Божественна любов за своєю суттю бажає спасіння кожної людини. ⁴ Це загальна, легко зрозуміла концепція. Більш конкретно, однак, Євангелія проголошує, що Бог прийшов у світ як Ісус Христос, щоб врятувати людей від їхніх гріхів, викупити їх і звільнити їх від рабства егоїстичних турбот. У Нагірній проповіді, у зціленні хворих, у заспокоєнні бурі, у вигнанні бісів Ісус виявляє цю сутнісну любов, але не розкриває її повністю. Однак тепер, виганяючи бісів і прощаючи гріхи, Ісус більш чітко розкриває Свою божественну мету: Він приходить, щоб простити Свій народ - "щоб спасти його від гріхів його" - і тим самим звільнити його. Як ми щойно бачили, прощення - це усунення гріха - те, що може бути зроблено тільки через Божественну Силу при людській співпраці.

Тому важливо знати, яким чином Бог здійснює це. По-перше, Він дає нам божественну істину (Нагірна проповідь). Він навчає нас істинам, якими ми можемо керуватися у своєму житті, щоб спастися. По-друге, оскільки ми не можемо цього зробити самі, Він дає нам силу жити згідно з цією істиною. Таким чином, і ніяк інакше, наші гріхи можуть бути зняті з нас, і тим самим прощені. ⁵

Такий підхід до прощення гріхів був на той час абсолютно новою концепцією. До цього вважалося, що гріхи можуть бути прощені лише через принесення в жертву невинних тварин. Раз на рік "гріхи народу" урочисто покладалися на козла, якого виганяли в пустелю. Вважалося, що вигнання цього "цапа-відбувайла" може якимось чином "забрати" гріхи народу (Левит 16:21-23). Натомість грішників (у тому числі й митарів) слід було старанно уникати, спілкування з ними було немислимим.

Увійдіть до Ісуса. Відразу після прощення і зцілення паралізованого Ісус звертається до Матвія, зневаженого митаря, і каже: "Іди за Мною" (9:9). Потім Ісус сідає за стіл разом з багатьма іншими митарями та грішниками. Релігійні лідери, шоковані поведінкою Ісуса, стають перед учнями і запитують їх, чому їхній учитель сидить з митарями і грішниками (9:11). За їхніми мірками, релігія не для грішників, а для респектабельних, освічених, вищого класу - тих, кого Бог обдарував багатством і привілеями, для тих, хто вважає себе вище гріховного бруду.

Але Ісус прийшов, щоб перевернути все це з ніг на голову. Він прийшов, щоб показати, що релігія - для всіх, для багатих і бідних, для освічених і неосвічених, для правителів і слуг. Релігія більше не буде розглядатися як засіб для примноження власної слави та здобуття влади у світі. Навпаки, вона слугуватиме звільненню людей від гріха, щоб вони могли пізнати Царство Небесне - Царство, яке знаходиться не "нагорі", а навколо них і всередині них. ⁶

Іншими словами, Ісус прийшов, щоб відродити і реанімувати релігію того часу - релігію, яка потрапила в смертельні лещата введених в оману і самозакоханих людей. Через те, що ці релігійні лідери мали хибні уявлення про те, що таке справжня релігія, або навіть про те, хто такий Бог, люди були введені в оману і жили в пекельному рабстві. Послідовники, які мали добрі наміри, але були введені в оману, витрачали своє життя, намагаючись підтримувати суворі традиції релігійного істеблішменту, навіть нехтуючи при цьому заповідями самого Бога.

Тим часом, коли справжня релігія страждала і зникала, духовні недуги різного роду вражали людей. Коли Ісус заявляє, що прийшов зцілити духовні хвороби, які руйнували душу Його народу, релігійні лідери обурюються. Особливо їх шокує те, що Ісус грубо порушує табу, яке суворо забороняє спілкуватися з грішниками. Однак Ісус бачить все зовсім по-іншому. Він знає, що прийшов саме для грішників, а не для тих, хто вважає себе добрим. Як Він каже: "Не здорові потребують лікаря, а хворі" (9:12).

Ісус недвозначно говорить релігійним лідерам, що вони повинні більше зосереджуватися на суті релігії, а менше - на зовнішніх церемоніях. Цитуючи пророка Осію, Він звертається до них: "Підіть і дізнайтеся, що це означає: "Я бажаю милосердя, а не жертви"" (9:13). Ісус хоче, щоб релігійні лідери зрозуміли, що їхня справжня робота полягає не в тому, щоб приносити в жертву ягнят, спалювати голубів чи кропити людей кров'ю биків. Не в тривалих постах і показних демонстраціях страждань. Скоріше, мова йде про навчання істині і заохочення людей до доброго життя. Це включає в себе допомогу людям усвідомити, що всі ми є грішниками, покликаними допомагати і підтримувати один одного в процесі духовного розвитку. Як каже Ісус: "Я прийшов покликати не праведників, але грішників до покаяння" (9:13).

Справжня релігія, однак, полягає не тільки в тому, щоб визнавати і шукати визволення від наших гріховних шляхів; вона також полягає в тому, щоб святкувати і радіти, тому що Господь присутній. Ісус демонструє це, сідаючи зі Своїми учнями, митарями та грішниками, щоб повечеряти разом з ними. Релігія для Ісуса, безумовно, передбачає серйозне покаяння. Але метою є радісне, чудове життя, наповнене Божою присутністю - адже Він живе серед Свого народу, як наречений зі своїми друзями. На запитання, чому Його учні не постять, Ісус відповідає: "Чи можуть друзі нареченого плакати, доки наречений з ними?". (9:15).

Ось деякі з нових ідей, які Ісус приніс у світ. Це був новий одяг і нове вино - одяг, який не можна пришити до старого одягу, і вино, яке не можна наливати в старі бурдюки (9:16-17). Для тих, хто продовжував вірити, що Богу до вподоби лише старий одяг зношених традицій і старі бурдюки жорстких вчень, жива релігія Ісуса Христа була приголомшливою - навіть шокуючою - реальністю.

Для того, щоб належним чином прийняти нові істини, які прийшов відкрити Ісус, люди повинні були б бути гнучкими і поступливими. Вони повинні були б викорінити старі погляди і вийти за рамки жорстких переконань. В іншому випадку ці нові істини не могли б утримуватися в старих бурдюках; як нове вино, ці нові істини продовжували б бродити і розширюватися, врешті-решт прориваючись крізь старі, висохлі бурдюки. Тому потрібні були б "нові бурдюки", нові способи реагування на потреби інших, нове розуміння того, як ставитися до людей.

"Нове вино", яке прийшов відкрити Ісус, не буде полягати в жорсткому дотриманні зовнішніх законів чи суворому виконанні порожніх ритуалів. Скоріше, це буде нове, більш внутрішнє життя віри і любові, дійсно кероване заповідями, але зрозуміле новими очима, і практиковане новим серцем. Релігія зовнішнього ритуалу буде замінена релігією внутрішнього очищення. Ця нова релігія принесе нове життя у світ, що перебуває на межі духовної смерті. Але перш ніж це станеться, потрібно буде позбутися фальшивих ідей (старої тканини і старих бурдюків). Тільки тоді здійсняться слова пророка: "Я дам вам нове серце і вкладу в вас нового духа; вийму з вас серце кам'яне і дам вам серце тілесне" (Євангеліє від Матвія).Єзекіїль 36:26).

<

Відновлення духовного життя

18. Коли Він говорив їм це, раптом приходить один володар і вклонився Йому, кажучи: "Дочка моя померла, але прийди, поклади на неї руку твою, і вона оживе!".

19. А Ісус, уставши, пішов за ним та за учнями Своїми.

20. І ось жінка, що дванадцять років хворіла на кровотечу, вийшовши ззаду, доторкнулася до краю одежі Його;

21. Бо вона сказала в собі: "Коли б тільки доторкнутися до одежі Його, і я буду зцілена".

22. Ісус же, обернувшись і побачивши її, промовив: "Сподівайся, дочко, віра твоя спасла тебе!" І одужала жінка з тієї години.

23. А Ісус, увійшовши в дім правителя, побачив сопілкарів та натовп, що галасував,

24. Промовляє до них: "Відійдіть, бо дівчина не вмерла, а спить!" А вони сміялися з Нього.

25. Коли ж натовп вигнано, Він, увійшовши, взяв її за руку, і дівчина встала.

26. І розійшлася ця слава по всій тій землі.

27. А коли Ісус проходив звідти, за Ним ішли двоє сліпих, плачучи й кажучи: "Помилуй нас, Сину Давидів!".

28. Коли ж Він прийшов до дому, сліпі приступили до Нього, і каже їм Ісус: "Чи вірите, що Я можу це зробити?" Вони ж кажуть Йому: "Так, Господи".

29. Тоді Він доторкнувся до їхніх очей, кажучи: "По вірі вашій нехай буде вам".

30. І відкрились їм очі, і Ісус напучував їх, кажучи: "Дивіться, щоб ніхто не знав".

31. А вони, вийшовши, рознесли славу про Нього по всій тій землі.

32. А коли вони виходили, ось привели до Нього чоловіка німого, біснуватого.

33. І коли біса було вигнано, німий заговорив, і народ дивувався, кажучи, що ніколи такого не було в Ізраїлі.

34. А фарисеї говорили: "Він виганяє бісів начальником бісівським".

Відродження любові

Цей епізод починається з того, що Ісуса просять зробити чудо, яке перевершить всі попередні чудеса. Його просять повернути до життя мертву дівчину! По дорозі до Нього звертається жінка, яка вже дванадцять років має "проблему з кров'ю" (9:20). Вірячи, що може зцілитися, просто доторкнувшись до зовнішнього подолу одягу Ісуса, вона підходить до Ісуса ззаду і торкається "подолу одежі Його" (9:21). Як тільки вона це робить, Ісус обертається, бачить її і каже: "Дочко, віра твоя спасла тебе", і в ту ж мить жінка зцілюється (9:22).

Слід пам'ятати, що це зцілення відбувається в той час, коли Ісус прямує оживити молоду дівчину, яка, як повідомляється, померла. Його попросили повернути дівчину до життя. Як ця, здавалося б, перерва може бути пов'язана з тим, що було до цього і що буде після?

Зв'язок не є очевидним у буквальному сенсі, але більш внутрішнє розуміння духовного сенсу дає деякі корисні підказки.

Важливу підказку можна знайти в розумінні духовного значення фрази "поділ одежі Його". У Слові "одяг" представляє істини. Подібно до того, як одяг захищає наше оголене тіло від впливу різних погодних умов, так істина захищає нас від впливу фальшивих переконань, які можуть зашкодити нашій невинності. Отже, внутрішній одяг представляє більш внутрішні істини Слова, а зовнішній одяг представляє більш зовнішні, буквальні істини Слова. Отже, жінка, яка доторкнулася до подолу зовнішньої одежі Господа, представляє щиру віру в те, що Господь може передати нам зцілюючу силу через найбільш буквальні істини Його Слова - через той самий "поділ одежі Його". І оскільки ці істини пов'язані з Господом, вони містять у собі силу зцілення наших духовних немочей. ⁷

Але ця жінка повинна була щось робити. Вона повинна була діяти на основі своєї віри в те, що Господь може її зцілити. І вона це зробила. Вона підійшла до Нього і доторкнулася до подолу Його одягу. Так само і в житті кожного з нас. Ми повинні діяти, ми повинні зробити перший крок. Ми повинні продемонструвати нашу віру, діючи згідно з нашими переконаннями - навіть якщо це так просто, як читання Слова, вірячи в те, що цілюща сила Господня може пролитися через буквальні слова Святого Письма. ⁸ І щоразу, коли ми робимо це з любов'ю і вірою в серці, в нас відбувається щось дивовижне: ми відчуваємо внутрішнє зцілення. Зупиняється поступове виснаження духовного життя, яке ми переживали ("питання крові"), і ми починаємо отримувати нове життя. У нас народжується нова воля. ⁹

Зціливши жінку, яка страждала від проблеми з кров'ю, Ісус продовжує свій шлях. Прибувши до будинку померлої дівчини, Ісус стикається з повною кімнатою плакальниць, які оплакують смерть молодої дівчини. Нещодавно Ісус говорив про справжню релігію як радісне переживання, а не просто безжиттєву процесію урочистих ритуалів, жертвоприношень і зовнішніх обрядів, які Він порівнював зі старою тканиною і старими бурдюками (див. 9:15-17). Порівнюючи справжню релігію з весільним торжеством, Ісус говорив про релігійне життя як про союз Бога зі Своїм народом - як наречений з друзями святкує весілля На противагу цьому, дім жалоби, в який Він увійшов, в наступному епізоді, наповнений плачем і голосінням. Це, безумовно, не місце радості.

Невідповідність між радістю істинної релігії і сценою похорону вражає. Справжня релігія - це життя, а не смерть; більш внутрішньо, це піднесення над духовною смертю і до вищих рівнів духовного життя. Незалежно від того, чи це поступова втрата духовного життя (жінка, яка втрачала кров), чи повна втрата духовного життя (мертва дівчина), Бог приходить, щоб зцілити нас і відновити нас до повноцінного життя. Отже, зцілення мертвої дівчини - це можливість навчити цієї важливої істини. Це також служить символічним представленням вмираючої релігійної системи, яку Він прийшов відродити.

Примітно, що Ісус починає з того, що розганяє скорботних. "Звільніть місце, - каже Він, - бо дівчина не померла, але спить" (9:24). Переконавшись у тому, що дівчина мертва, "вони сміються над Ним, щоб зневажити Його" (9:24). Проте Ісус виганяє натовп на вулицю, бере її за руку і чудесним чином воскрешає дівчину до життя. У нашому власному житті "плакальників" потрібно виганяти - їх потрібно виганяти з наших внутрішніх кімнат, щоб Господь міг увійти туди. Страхи, тривоги, образи, зневіри - все те, що тримає нас у стані духовної смерті, має бути вигнане, щоб звільнити місце для Господа.

Бувають моменти, коли нам не хочеться звільняти місце для Господа. Бувають моменти, коли нам не хочеться виганяти з себе негативні думки і почуття, що знеохочують. І все ж, що б ми не відчували в даний момент, і якими б зневіреними ми не були, ніколи не пізно знайти сенс і мету в житті. Навіть коли наші надії та мрії приспані, вони не вмерли. Тому Ісус каже скорботним духам, які оточують наше смертне ложе: "Відійдіть, бо дівчина не померла, а спить" (9:24).

Воскресіння дівчинки, яка здавалася мертвою, говорить про пробудження наших справжніх почуттів - тих почуттів, які готові приймати і любити Бога. Доброю новиною є те, що хоча ці почуття в нас часто сплять, вони ніколи не вмирають. Все, що нам потрібно зробити - це прогнати негативні думки і почуття. Це починається з віри в Господню силу зцілення (символом якої є жінка з питанням крові). Як тільки проблема крові (наша поступова втрата духовної життєвої сили) буде зупинена, ми зможемо піднятися на вищі рівні духовного життя (символізує підняття мертвої дівчини).

Відкриваємо очі

У чуді воскресіння, здавалося б, мертвої дівчини ми бачимо символічне зображення того, як Бог часто пробуджує нас від наших невмотивованих станів "духовної смерті", щоб ми могли жити яскравим, вмотивованим, справді духовним життям. Але для того, щоб зрозуміти, як це чудо пов'язане з наступним, нам потрібно ввести ще один закон тлумачення Святого Письма. У Святому Письмі жіночий рід зазвичай представляє ніжну, люблячу сторону людської природи, в той час як чоловічий рід, як правило, представляє інтелектуальну, мислячу сторону. ¹⁰

Тому наступне чудо, зцілення двох сліпих, говорить про те, як Бог зцілює іншу сторону нашої природи - інтелектуальну, мислячу сторону. Це та сторона, яка може бачити правду, коли вона подається. Такі повсякденні вирази, як: "Тепер я бачу, що ти мав на увазі", "Ніхто не сліпий так, як той, хто не хоче бачити", нагадують нам, що існує глибокий символічний зв'язок між фізичним зором і духовним зором. Саме про це зцілення нашого духовного зору - нашого розуміння - розповідається в наступному чуді.

Воно відбувається якраз тоді, коли Ісус виходить з дому дівчини, яку Він пробудив від того, що здавалося смертю. Він щойно зцілив двох жінок. Тепер, коли Він продовжує свій шлях, за Ним ідуть двоє сліпих, які кличуть: "Сину Давидів, помилуй нас!". (9:27). У попередніх чудесах ми бачили зцілення наших близьких. Хоча здавалося, що вони поступово вмирають або навіть "мертві", вони можуть бути відроджені. У цьому чуді ми бачимо зцілення нашого розуміння, представлене в тому, що Ісус прозрів сліпим. Як Він відкриває їхні фізичні очі дотиком Своєї руки, так Він відкриває і наші духовні очі, даючи нам силу розуміти духовну істину. "І відкрилися очі їхні" (9:29). Однак Він суворо застерігає їх, щоб вони нікому про це не розповідали. "Дивіться, щоб ніхто не знав про це", - каже Він (9:30). ¹¹

Зцілення нашої німоти

Наступне зцілення з цієї серії чудес стосується чоловіка, який був одночасно і німим, і біснуватим. Зрозуміло, що біснуватість пов'язана з німотою чоловіка, адже ми читаємо, що "коли біс був вигнаний, німий заговорив" (9:33). У Святому Письмі синів Ізраїлю закликають радіти і співати хвалу Богові, особливо у святкуванні нового життя, яке Бог приносить людству. "О, заспівайте Господеві нову пісню! . . . Радісно вигукуйте Господеві, виходьте на пісню, радійте, співайте хвали!" (Псалом 98:1, 4); “Радісно взивайте до Господа, всі землі!" (Псалом 100:1); “Хвалімо Господа, бо добре співати хвалу Богові нашому" (Псалом 147:1); і самий останній рядок Псалмів: "Все, що має дихання, нехай хвалить Господа" (Псалом 150:6).

Це і є мета Божого спасительного діла - привести нас у той чудовий стан щастя і задоволення, в якому наше серце і розум наповнюються вдячністю - вдячністю за звільнення від гріхів, вдячністю за рясні благословення, які нас оточують, і вдячністю за нове життя, яке ми одержали. У цьому стані вдячності ми не можемо стримати спонтанну хвалу, яка виривається з наших вуст: "Господи, відкрий уста мої, і уста мої виголосять хвалу Твою" (Псалом 51:15).

Отже, радість, хвала і вдячність є важливим компонентом релігії - особливо релігії, яка стосується життя, а не смерті. У Нагірній проповіді, коли Ісус перерахував багато благословень, які ми можемо отримати, останнє благословення включало в себе вираз радості і вдячності: "Радійте і веселіться безмірно", - сказав Він (5:12). Виганяючи демона мовчання, Ісус дозволяє цій людині висловити свою внутрішню радість, радіти і веселитися.

Це та радість, яку Бог задумав для кожного з нас.

Ця послідовність історій зцілення підсумовує, як Бог вводить нас у цей стан піднесеної радості. Спочатку Він зупиняє втрату духовного життя через наші початкові зусилля читати Його Слово (жінка, яка доторкнулася до подолу Його одягу); потім Він розпалює наші почуття (воскрешає, здавалося б, мертву дівчину); потім Він відкриває наше розуміння (двоє сліпих); і, нарешті, Він дає нам можливість висловити внутрішню радість, яку ми відчуваємо за все це, в словах прославлення і вдячності (зцілення німого).

Різні відповіді

Натовпи з подивом сприймають ці божественні діяння. Вони дивуються, кажучи: "Такого ніколи не бачили в Ізраїлі" (9:33). Інтуїтивно вони знають, що це щось кардинально інше. Але у релігійних лідерів інша реакція. Вони кажуть: "Він виганяє бісів начальником бісів" (9:34). Ці кардинально різні відповіді представляють рішення, яке ставиться перед кожним з нас у цьому Євангелії. Чи реагуємо ми з благоговінням і вдячністю на дивовижні способи, якими Бог зцілює наші почуття, просвітлює наше розуміння і дає нам можливість приносити хвалу? Чи ми реагуємо з сумнівом і невір'ям, кажучи: "Він виганяє бісів начальником бісівським"?

Для декого сама ідея, що Ісус може творити чудеса, здається абсурдною. Дійсно, часто здається, що ми можемо відродитися, зрозуміти духовну істину і висловити вдячність без надприродної допомоги. Складається враження, що все це ми можемо зробити самостійно. Але реальність зовсім інша: Тільки Бог дає нам силу робити все це. Чим більше ми узгоджуємо себе з цією силою, пізнаючи істину і застосовуючи її у своєму житті, тим більше сили ми отримуємо. При цьому в наших душах відбуваються дивовижні зміни. Відбуваються дивовижні чудеса, коли Бог непомітно зупиняє втрату духовної сили, відновлює наші прихильності, дає нам здатність розуміти духовну істину і відкриває наші вуста, щоб ми могли прославляти Його ім'я і жити у вдячності. ¹²