Біблія

 

Ezechiel 31

Дослідження

   

1 Bylo pak jedenáctého léta, třetího měsíce, prvního dne téhož měsíce, že se stalo slovo Hospodinovo ke mně, řkoucí:

2 Synu člověčí, rci Faraonovi králi Egyptskému i množství jeho: K komu jsi podoben v své velikosti?

3 Aj, Assur byl jako cedr na Libánu, pěkných ratolestí, a větvovím zastěňující, a vysokého zrůstu, jehož vrchové byli mezi hustými větvemi.

4 Vody k zrůstu přivedly jej, propast jej vyvýšila, potoky jejími opuštěn byl vůkol kmen jeho, ješto jen praménky své vypouštěla na všecka dříví polní.

5 Takž se vyvýšil zrůst jeho nade všecka dříví polní, a rozmnožili se výstřelkové jeho, a pro hojnost vod roztáhly se ratolesti jeho, kteréž vypustil.

6 Na ratolestech jeho hnízdilo se všelijaké ptactvo nebeské, a pod větvemi jeho rodili se všelijací živočichové polní, a v stínu jeho sedali všickni národové velicí.

7 I byl ušlechtilý pro svou velikost, a pro dlouhost větví svých; nebo kořen jeho byl při vodách mnohých.

8 Cedrové v zahradě Boží nepřikryli ho, jedle nevrovnaly se ratolestem jeho, a stromové kaštanoví nebyli podobni větvem jeho. Žádné dřevo v zahradě Boží nebylo rovné jemu v kráse své.

9 Ozdobil jsem jej množstvím větvoví jeho, tak že mu záviděla všecka dříví Eden, kteráž byla v zahradě Boží.

10 Protož takto praví Panovník Hospodin: Proto že vysoce vyrostl, a vypustil vrch svůj mezi husté větvoví, a pozdvihlo se srdce jeho příčinou vysokosti jeho:

11 Protož vydal jsem jej v ruku nejsilnějšího z národů, aby s ním přísně nakládal; pro bezbožnost jeho vyhnal jsem jej.

12 A tak vyťali jej cizozemci, nejukrutnější národové, a nechali ho tu. Po horách i po všech údolích opadly větve jeho, a slomeny jsou ratolesti jeho na všecky prudké potoky té země. Pročež vystoupili z stínu jeho všickni národové země, a opustili jej.

13 Na němž padlém bydlí všelijaké ptactvo nebeské, a na ratolestech jeho jsou všelijací živočichové polní,

14 Proto aby se nevyvyšovalo v zrostu svém žádné dříví při vodách, a aby nevypouštělo vrchů svých mezi hustými větvemi, a nevypínalo se nad jiné vysokostí svou žádné dřevo zapojené vodami, proto že všickni ti oddáni jsou k smrti, dolů do země mezi syny lidské s těmi, kteříž sstupují do jámy.

15 Takto praví Panovník Hospodin: Toho dne, v kterýž on sstoupil do hrobu, přivedl jsem k kvílení, a přikryl jsem příčinou jeho propast, a zadržel jsem potoky její, aby se zastavily vody mnohé, a učinil jsem, aby smutek nesl příčinou jeho Libán, a všecko dříví polní příčinou jeho aby umdlelo.

16 Od hřmotu pádu jeho učinil jsem, že se třásli národové, když jsem jej svedl do hrobu s těmi, kteříž sstupují do jámy. Nad čímž se potěšila na zemi dole všecka dříví Eden, což výborného a dobrého jest na Libánu, vše což zapojeného jest vodou.

17 I ti s ním sstoupili do hrobu k těm, kteříž jsou zbiti mečem, i rámě jeho, i kteříž sedali v stínu jeho u prostřed národů.

18 Kterému z stromů Eden podoben jsi tak v slávě a velikosti? Však svržen budeš s dřívím Eden dolů na zem, mezi neobřezanci s zbitými mečem lehneš. Toť jest Farao i všecko množství jeho, praví Panovník Hospodin.

   

З творів Сведенборга

 

O Pánu #27

Вивчіть цей уривок

  
/ 65  
  

27. Že se Pán nazývá Synem člověka, když se pojednává o vykoupení, spasení, přetvoření a znovuzrození, je zřejmé z následujícího:

Syn člověka přišel, aby dal svůj život jako výkupné za mnohé. (Matouš 20:28; Marek 10, 45)

Syn člověka nepříšel lidi zahubit, ale zachránit. (Matouš 18:11; Lukáše 9:56)

Syn člověka přišel, aby hledal a spasil, co zahynulo. (Lukáše 19:10)

Přišel Syn člověka, aby skrze Něj byl svět spasen. (Jan 3:17)

Rozsévač, který rozsívá dobré semeno, je Syn člověka. (Matouš 13:37)

Zde se pojednává o vykoupení a spasení, které uskutečňuje Pán prostřednictvím Slova, a proto se zde nazývá Syn člověka. Pán praví:

Syn člověka má moc odpouštět hříchy (Marek 2:10; Lukáše 5:24)

to znamená spasit. Také praví:

Je pánem nad sobotou, protože je Synem člověka (Matouš 12:8; Marek 2:28; Lukáše 6:5)

neboť je Slovo, kterému sám učil. Dále praví u Jana:

Neusilujte o pomíjející pokrm, ale o pokrm zůstávající pro život věčný; ten vám dá Syn člověka. (Jan 6:27)

Pokrmem se míní veškerá pravda a dobro nauky ze Slova, a tedy od Pána. Totéž se rozumí i mannou a chlebem sestupujícím z nebe; a také následujícím v téže kapitole:

Nebudete-li jíst tělo Syna člověka a pít Jeho krev, nebudete mít v sobě život. (Jan 6:53)

Tělo neboli chléb je dobro lásky ze Slova, krev neboli víno je dobro víry ze Slova, obojí od Pána.

Obdobný význam má výraz Syn člověka i na dalších místech, které se o Něm zmiňují, například v následujících:

Lišky mají doupata a ptáci hnízda, ale Syn člověka nemá, kde by hlavu složil. (Matouš 8:20; Lukáše 9:58)

To znamená, že Slovo nemá u Židů místo, jak také Pán řekl u Jan 8:37, a že u nich nezůstává, protože Jej neuznali (Jan 5:38). I v kníze Zjevení se Synem člověka míní Pán jako Slovo:

Zprostřed sedmi svícnů spatřil jsem někoho jako Syna člověka oděného řízou až na zem a na prsou zlatý pás. (Zjevení Janovo 1:13 a násl.)

Zde je Pán skrze různá znázornění popsán jako Slovo, a proto se nazývá Syn člověka. U Davida:

Nad mužem své pravice drž svoji ruku, nad Synem člověka, Jejž sis vypěstoval. Nikdy se Tě nespustíme, zachovej nám život. (Žalmy 80:18-19)

Muž pravice je i zde Pán jako Slovo, a podobně i Syn člověka. Nazývá se mužem pravice proto, že Pán má moc z Božské pravdy, kterou je také Slovo, a protože získal Božskou Moc, když naplnil Slovo. Proto také řekl, že uvidí Syna člověka sedět po pravici Otce s mocí. (Marek 14:62)

  
/ 65  
  

Many thanks to Lenka Máchová for her permission to use her translation on this site.

Біблія

 

Ezechiel 31:2

Дослідження

       

2 Synu člověčí, rci Faraonovi králi Egyptskému i množství jeho: K komu jsi podoben v své velikosti?