4766. “我往哪里去才好呢” 表现在教会在哪里呢? 这从 “流便” 的代表清楚可知, “流便” 是指总体上教会的信仰 (4731, 4734, 4761节). 由于流便指着自己说: “我往哪里去才好呢?” 故意思是, 现在教会的信仰在哪里呢? 或也可说, 现在教会在哪里呢? 因为没有天上约瑟, 也就是没有主的神性真理的地方, 没有教会. 教会尤其不存在于主的人身是神性这个神性真理, 以及仁爱, 因而仁爱行为是教会的本质要素这个真理不存在的地方, 这一点从本章关于这些两个真理的说明可以看出来.

如果主的人身是神性这个神性真理不被接受, 那么必可推知, 一个三位一体, 而不是一个实体将被敬拜; 主的一半, 也就是祂的神性, 而不是祂的人身将被敬拜; 因为谁会敬拜非神性之物呢? 当敬拜一个三位一体, 这三位当中的每一位彼此分离时, 或也可说, 当这三位得到同样的敬拜时, 教会成了什么了? 因为尽管这三位被称为一位, 但思维仍使他们分开, 并将他们一分为三, 只是口头上声称一位. 让每个人问问自己, 当他说, 他承认并相信一位神时, 他是不是想到三位. 或当他声称, 父是神, 子是神, 圣灵也是神, 并且这些既在位格上, 也在其功能上不同和分离时, 他若不以彼此不同的三者通过和谐一致构成一体, 以及通过一个从另一个发出的屈就的方式, 能否想到存在一位神. 因此, 当敬拜三位神时, 教会在哪里呢?

但是, 唯独敬拜主, 主里面有一个完美的三位一体, 祂在父里面, 父在祂里面, 如祂自己在以下经文所说的:

你们纵然不信我, 也当信这些事, 叫你们又知道又明白: 父在我里面, 我也在父里面. (约翰福音 10:38)

人看见了我, 就是看见了父; 我在父里面, 父在我里面, 腓利你不信吗? 你们当信我, 我在父里面, 父在我里面. (约翰福音 14:9-11)

人看见我, 就是看见那差我来的. (约翰福音 12:45)

凡是我的都是你的, 你的也是我的. (约翰福音 17:10)

这时, 基督教会就存在了, 如当教会持守主所说的下面这些话时的情形:

所有诫命中第一要紧的就是, 以色列啊, 你要听! 主我们神是独一的主. 你要尽心, 尽性, 尽意, 尽力爱主你的神, 这是第一条诫命. 第二条也相仿, 就是这一条, 要爱邻如己; 再没有比这两条诫命更大的了. (马可福音 12:29-31)

“主我们神” 就是主 (参看马太福音 4:7, 10; 22:41-45; Luke 1:16, 17; 约翰福音 20:28), 旧约的 “耶和华” 在新约被称作 “主” (参看2921节).

如果这一神性真理 (即对邻之爱, 也就是仁爱, 因而仁爱的行为是教会的本质要素) 在教义和生活上也得不到接受, 那么必可推知, 教会只思想真理, 不思想良善. 既如此, 那么属于教会之人的思想是由彼此矛盾和对立的元素构成的, 也就是说, 思想邪恶和思想真理共存. 他思想邪恶时与魔鬼同在, 思想真理时与主同在. 然而, 真理与邪恶绝无可能一致, 因为:

一个仆人不能事奉两个主, 不是恨这个爱那个……(路加福音 16:13)

当与仁分离之信确立这一点, 并在生活中予以确认时, 无论它如何谈论信的果实, 教会到底在哪里呢?

4731. “流便听见了” 表总体上教会的信仰条. 这从 “流便” 的代表清楚可知, “流便” 是指在理解或教义上的信仰, 也就是重生的第一个阶段, 能获得生活的良善所凭借的整体上的教义真理 (3861, 3866节); 因而在此是指总体上教会的信仰条. 流便在此介入的原因是, 从信开始的教会不再是一个教会, 除非这一神性真理留在其中, 即: 主的人身是神性, 因为这是教会的至高或至内在真理. 这就是流便想要救在此代表这一真理的约瑟脱离他哥哥们的手, 把他交给他父亲的原因, 以此表示他想为教会争取这一真理. 此外, 当流便回到坑边, 发现约瑟不在坑里时, 就撕裂衣服, 对他的兄弟们说: “孩子不在了! 我往哪里去才好呢” (37:29, 30), 以此表示对主之信, 因而教会不复存在.

教会中那些坚持唯信的人否认这一至高或至内在的真理: 主的人身是神性; 然而, 他们因从圣言知道主里面有神性, 又不理解这人身如何变成神性, 故将这二者都归于主, 并在祂的神性和人性之间作了区分. 但那些过着信仰生活, 也就是拥有仁爱的人却拜主为他们的神和救主; 当进行敬拜时, 他们想到的是没有与这人身分离的主之神性, 因而发自内心承认主里面的一切都是神性. 但当出于教义思考时, 他们因同样不能理解这人身如何变成神性, 于是便纯粹照着他们的教义说话.