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耶利米哀歌 2

Дослідження

   

1 主何竟發怒,使黑雲遮蔽錫安城!他將以色列的華美從扔在上;在他發怒的日子並不記念自己的腳凳

2 雅各一切的住處,並不顧惜。他發怒傾覆猶大民的保障,使這保障坍倒在;他辱沒這國和其中的首領。

3 他發烈怒,把以色列的角全然砍斷,在仇敵面前收回右手。他像焰四圍吞滅,將雅各燒毀。

4 他張好像仇敵;他站著舉起右手,如同敵人將悅人眼目的,盡行殺戮。在錫安百姓的帳棚上倒出他的忿怒,像一樣。

5 主如仇敵以色列和錫安的一切宮殿,拆毀百姓的保障;在猶大民中加增悲傷哭號。

6 他強取自己的帳幕,好像是園中的窩棚,毀壞他的聚會之處。耶和華使聖節和安息日在錫安都被忘記,又在怒氣的憤恨中藐視君王和祭司。

7 耶和華丟棄自己的祭壇,憎惡自己的聖所,將宮殿的牆垣交付仇敵。他們在耶和華的殿中喧嚷,像在聖會之日一樣。

8 耶和華定意拆毀錫安的城牆;他拉了準繩,不將收回,定要毀滅。他使外郭和城牆都悲哀,一同衰敗。

9 錫安的都陷入內;將她的閂毀壞,折斷。她的君王和首領落在沒有律法的列國中;她的先知不得見耶和華的異象

10 錫安城的長老上默默無聲;他們揚起塵土落在上,腰束麻布耶路撒冷處女

11 我眼中流淚,以致失明,我的心腸擾亂,膽塗,都因我眾民遭毀滅,又因孩童和吃奶的在城內街上發昏。

12 那時,他們在城內街上發昏,好像受傷的,在母親的裡,將要喪命;對母親:穀、酒在哪裡呢?

13 耶路撒冷的民哪,我可用甚麼向你證明呢?我可用甚麼與你相比呢?錫安的民哪,我可拿甚麼和你比較,好安慰你呢?因為你的裂口,誰能醫治你呢?

14 你的先知為你見虛假和愚昧的異象,並沒有顯露你的罪孽,使你被擄的歸回;卻為你見虛假的默示和使你被趕出本境的緣故。

15 凡過的都向你拍掌。他們向耶路撒冷城嗤笑,搖:難道人所稱為全美的,稱為全所喜悅的,就是這城嗎?

16 你的仇敵都向你大大張;他們嗤笑,又切齒:我們滅她。這真是我們所盼望的日子臨到了!我們親眼見了!

17 耶和華成就了他所定的,應驗了他古時所命定的。他傾覆了,並不顧惜,使你的仇敵向你誇耀;使你敵人的角也被高舉。

18 錫安民的哀求主。錫安的城牆啊,願你淚如,晝夜不息;願你眼中的瞳人淚不止。

19 夜間,每逢交更的時候要起來呼喊,在主面前傾。你的孩童在各市口上受餓發昏;你要為他們的性命向主舉手禱告。

20 耶和華啊,求你觀!見你向誰這樣行?婦人豈可自己所生育手裡所搖弄的嬰孩嗎?祭司和先知豈可在主的聖所中被殺戮嗎?

21 少年人和老年人都在街上躺臥;我的處女和壯丁都倒在刀下;你發怒的日子殺死他們。你殺了,並不顧惜。

22 你招聚四圍驚嚇我的,像在大會的日子招聚人一樣。耶和華發怒的日子,無人逃脫,無人存留。我所搖弄所養育的嬰孩,仇敵都殺淨了。

   

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属天的奥秘 #9248

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9248. “不可接受虚妄的报告” 表不听从虚假. 这从 “接受报告” 和 “虚妄” 的含义清楚可知:

“接受报告” 是指听见并执行, 因而是指听从, 因为在原文,

“报告” 是用一个表示 “听见” 的词语来表述的;

“虚妄” 是指虚假, 尤指教义和宗教活动中的虚假, 这从以下经文明显看出来. 以西结书:

在以色列家中间必不再有虚妄的异象和奉承的占卜.(以西结书 12:24)

“虚妄的异象” 表示虚假的启示. 同一先知书:

他们所见的是虚妄, 是谎诈的占卜. 他们说: 是耶和华说的. 其实耶和华并没有差遣他们, 他们倒使人指望那话必然立定. 因你们说的是虚妄, 见的是谎诈, 所以, 看哪, 我就与你们反对, 我的手必攻击那见虚妄, 用谎诈占卜的先知.(以西结书 13:6-9)

此处经上论到 “先知” 说 “他们见虚妄, 用谎诈占卜”, 其中 “先知” 表示教导者, 在抽象意义上表示教导或教义 (2534, 7269节). 此外,

“见” 论及 “先知”, 这也是为何在古时,

“先知” 被称为 “先见” (撒母耳记上 9:9);

“占卜” 也论及他们.

当被归于 “先知” 时:

“见” 或 “异象” 在内义上表示与教义有关的启示;

“占卜” 或 “占卜术” 表示与生活有关的启示. 由于 “虚妄” 表示教义的虚假,

“谎诈” (lie, 经上或译为虚谎, 谎言等) 表示生活的虚假, 所以经上说他们 “见虚妄, 用谎诈占卜”. 同一先知书:

人为你所见的虚妄, 为你所占卜的是谎诈.(以西结书 21:29)

撒迦利亚书:

家神言罪孽, 卜士见谎诈, 他们讲说虚妄的梦.(撒迦利亚书 10:2)

耶利米哀歌:

先知见虚妄.(耶利米哀歌 2:14)

“虚妄” 表示教义和宗教活动中的虚假, 这一点也明显可见于这些经文:

他们变成虚妄; 他们在吉甲献公牛为祭.(何西阿书 12:11)

耶利米书:

我的百姓竟忘记我, 向虚妄烧香.(耶利米书 18:15)

同样可见于以赛亚书 (5:18; 30:28; 59:4), 诗篇 (12:2; 119:37; 144:8, 11).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 #2534

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2534. “因为他是先知” 表因此它要被指教. 这从 “先知” 的含义清楚可知. 我们在圣言中经常读到 “先知” 这个词, 它的字义表示那些被赋予启示的人, 抽象地说, 表示启示本身. 但它的内义表示教导者, 抽象地说, 表示教义本身. 如前所述, 由于主就是教义本身, 或教导的圣言, 故祂被称为 “先知”. 如摩西书:

耶和华你的神要从你, 从你弟兄中间兴起一位先知像我, 你们要听从祂. (申命记 18:15, 18)

经上之所以用 “像我” 这个词, 是因为摩西代表主, 就像亚伯拉罕, 以撒, 雅各, 大卫等代表主一样.

由于人们翘首等候祂, 故经上在约翰福音中说到:

众人看见耶稣所行的神迹, 就说, 这真是那要到世间来的先知. (约翰福音 6:14)

在至高义上, 主就是 “先知”, 并且 “预言中的灵意乃是为耶稣作见证” (启示录 19:10), 故就圣言的内义而言, “先知” 表教导者, 抽象地说, 表教义, 这从以下经文非常明显地看出来. 路加福音:

孩子啊! 你要称为至高者的先知. (路加福音 1:76)

撒迦利亚这番话是说给他儿子施洗约翰的, 施洗约翰并非先知, 而是通过教导和传讲主到来的好消息而预备道路的人, 正如他自己所说的:

他们又问他, 你是谁呢? 是以利亚吗? 他说, 我不是. 是那先知吗? 他回答, 不是. 于是他们对他说. 你到底是谁? 他说, 我就是那在旷野有人声喊着说, 修直主的道路. (约翰福音 1:21-23)

马太福音:

当那日, 必有许多人, 主啊, 主啊, 我们不是奉你的名说预言吗? (马太福音 7:22)

此处 “说预言” 明显表示教导. 启示录:

你必指着许多人民, 民族, 方言, 君王再说预言. (启示录 10:11)

“说预言” 表教导. 至 “人民”, “民族”, “方言”, “君王” 分别表示什么, 这已在各处予以阐述和说明. 启示录:

列族要践踏圣城四十二个月. 但我要使我那两个见证人, 穿着粗麻衣说预言一千二百六十天. (启示录 11:2, 3)

此处 “说预言” 也表教导. 摩西书:

耶和华对摩西说, 看哪, 我使你在法老面前像个神明, 你的哥哥亚伦要作你的先知. (出埃及记 7:1)

此处 “先知” 表教导或说出摩西要说的话之人. 约珥书:

我要将我的灵浇灌凡有血气的. 你们的儿女要说预言. (约珥书 2:28)

“他们要说预言” 表他们要教导.

以赛亚书:

因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们, 封闭你们的眼, 蒙盖先知和你们的头, 先见; 这一切异象在你们看就如封住的书卷的话, 人将这书卷交给识字的说, 请念吧! 他说, 我不能念, 因为它是封着的. (以赛亚书 29:10, 11)

此处 “先知” 表那些教导真理的人, “先见” 是指那些看见真理的人. 当他们根本不认识真理, 一个也看不到时, 经上就说 “蒙盖” 他们的头. 在古时, 那些教导的人被称为先知, 所以他们也被称为 “先见”, 因为 “看见” 表示理解 (2150, 2325节). 他们被称为 “先见” 的事实, 可参看相关经文 (撒母耳记上 9:9; 撒母耳记下 24:11). 他们还由于 “男人” 所具有的含义 (158, 265, 749, 915, 1007, 2517节) 而被称为 “神人” (men of God). 他们被称为 “神人” 的事实, 可参看相关经文 (列王纪下 1:9-16; 4:7, 9, 16, 21, 22, 25, 27, 40, 42; 5:8, 14, 20; 13:19; 23:16, 17).

“先知” 的内义表那些教导的人, 这清楚可见于耶利米书的整个23章和以西书的整个13章, 那里专门论述的了先知, 并且他们也在很多地方被提及. 这也解释了为何 “假先知” 表那些教导虚假的人. 如马太福音:

在世代的末了, 有好些假先知起来, 迷惑许多人. 假基督, 假申言者将要起来, 显大神迹, 倘若能行, 要把选民也迷惑了. (马太福音 24:11, 24; 马可福音 13:22)

此处 “假先知” 和 “假申言者” 并非表示其他人. 启示录 (16:13; 19:20; 20:10) 中提到的 “假先知” 也并非表示其他人.

这表明, 通过犹太教会的代表物所孕育的观念使得圣言的内义变得何等模糊. 每当圣言提到一位 “先知” 时, 对诸如生活那个时代之人的先知的观念就立刻涌入脑海; 这种观念对领悟他们所表示之义造成极大障碍. 然而, 人越有智慧, 就越容易将这类代表物所孕育的观念剔除. 例如, 一提及 “圣殿”, 思维更有智慧的人不会联想到耶路撒冷的圣殿, 而是会想到主的圣殿; 一提及 “锡安山”, 或仅提及锡安, 他们不会联想到耶路撒冷的那座山, 而是会想到主的国度; 一提及 “耶路撒冷”, 他们不会联想到位于便雅悯和犹大支派的耶路撒冷, 而是会想到天上的圣耶路撒冷.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)