3021. “请把手放在我大腿底下” 表照它的能力使其对着婚姻之爱的良善承诺. 这从 “手” 和 “大腿” 的含义清楚可知: “手” 是指能力 (参看878节); “大腿” 是指婚姻之爱的良善, 如下文所述. 它在其能力范围内承诺, 这从以下事实明显看出来: 按照古代习俗, 凡在涉及婚姻之爱的事上承诺之人都要把手放在被承诺之人的大腿底下, 以这种方式被这人置于誓言之下. 之所以这样做, 是因为 “大腿” 表婚姻之爱, “手” 表能力, 或竭尽所能. 人体的所有部位都与天堂这个大人里面的属灵和属天之物相对应, 如前所示 (2996, 2998节). 蒙主怜悯, 这一点以后会有详述. 大腿本身连同两腰与婚姻之爱相对应. 这些事对绝大多数上古之人来说, 是众所周知的. 因此, 他们的众多习俗或仪式就源于这种对应关系. 其中包括, 当指着婚姻之爱的良善承诺时, 他们就把手放在大腿底下. 这类事物的知识是古人最珍视的, 也是构成他们的知识和聪明的主要事物之一. 但如今, 这类知识完全丧失了, 并且丧失得如此彻底, 以致连这种对应关系的存在都不为人知了. 所以有些人才会惊讶于此处所描述的习俗或仪式竟然表示这类事物. 经上之所以在此提及这个仪式或习俗, 是因为所论述的主题是以撒与亚伯拉罕家族的某个人订婚, 并且这项任务被委托给老仆人来执行.

如前所述, “大腿” 因对应而表示婚姻之爱. 这也可从圣言中的其它经文看出来, 如从妇人被她丈夫指控行淫时所遵循的程序可以看出来. 摩西书:

祭司要叫妇人发咒起誓; 又要对那妇人说, 耶和华叫你大腿消瘦, 肚腹发胀时, 愿耶和华使你在你民中成为咒诅和誓语. 他叫她喝了那水以后, 她若被玷污, 得罪了丈夫, 这致咒诅的水必进入她里面变苦了, 她的肚腹就要发胀, 大腿就要消瘦, 那妇人便要在她民中成为咒诅. (民数记 5:21, 27)

“大腿就要消瘦” 表涉及婚姻之爱的邪恶, 也就是行淫. 这个程序中的其它每个细节都有某种具体含义, 以至于没有一个最小细节不包含某种事物. 然而, 人若对圣言的神圣没有任何概念, 那么在阅读圣言时就会感到奇怪, 为何那里包含这类事物. 正因 “大腿” 表婚姻之爱的良善, 所以经上才经常提及 “从大腿而出”, 如经上论及雅各说:

你要繁殖增多, 必有一个民族和一群民族从你而来, 又有君王从你大腿而出. (创世记 35:11).

另一处:

那与雅各同到埃及的每个灵魂, 凡从他大腿所出的. (创世记 46:26; 出埃及记 1:5)

论到基甸:

基甸有七十个从他大腿所出的儿子. (士师记 8:30)

“大腿” 和 “腰” 因表属于婚姻之爱的事物, 故也表属于爱与仁的事物, 因为婚姻之爱是构成其它一切爱的基础 (参看686, 2733, 2737-2739节). 因为一切爱皆来自这一源头, 即来自天上的婚姻, 也就是善与真的婚姻 (参看2727-2759节). “大腿” 表属天之爱的良善和属灵之爱的良善, 这从以下经文明显看出来. 启示录:

那骑白马的在祂的衣服和大腿上有名写着: 万王之王, 万主之主. (启示录 19:16)

“那骑白马的” 是指圣言, 因而是指主, 主就是圣言 (参看2760-2762节). “衣服” 表神圣真理 (2576节); 因此, 祂被称为 “万王之王” (3009节). 由此明显可知 “大腿” 表示什么, 即表示从祂的爱所流出的神圣良善; 祂由此也被称为 “万主之主” (3004-3011节). 由于这就是主的本质, 故经上说祂 “在衣服和大腿上有写着的名”, 因为 “名” 表本质或性质 (1896, 2009, 2724, 3006节).

诗篇:

大能者啊, 愿你大腿边佩剑, 带着你的荣耀和威严! (诗篇 45:3)

这论及主. “剑” 表争战的真理 (2799节); “大腿” 表爱之善; “大腿边佩剑” 表祂用来作战的真理要来自爱之善. 以赛亚书:

公义必当祂的腰带, 真理必当祂大腿的带子. (以赛亚书 11:5)

这也论及主. “公义” 因论及爱之善 (2235节), 故被称为 “腰带”; 而真理因来自良善, 故被称为 “大腿的带子”; 因此, “腰” 论及良善里面的爱, 而 “大腿” 论及真理里面的爱.

同一先知书:

祂里面没有疲倦的, 绊跌的; 祂既不打盹, 也不睡觉; 祂大腿上的带子并不放松, 鞋带也不折断. (以赛亚书 5:27)

这同样论及主. “祂大腿上的带子” 和前面一样, 表真理里面的爱. 在耶利米书, 耶和华吩咐先知去买一根麻布带子束腰, 不可放在水中; 又吩咐他往幼发拉底河去, 将腰带藏在那里的磐石穴中; 当他回去将腰带从那地方取出后, 腰带已经坏了 (耶利米书 13:1-7). “麻布带子” 表真理, 用它 “束腰” 是代表真理来自良善. 谁都能看出, 这些行为都具有代表性; 然而, 它们的含义若不通过对应, 就无法得知. 对此, 蒙主怜悯, 我将在某些章节末尾予以说明.

以西结, 但以理和尼布甲尼撒所看到的那些事物的含义也一样. 如以西结书:

在基路伯头以上的穹苍之上有宝座的形像, 仿佛蓝宝石的形状; 在宝座形像以上有仿佛人形状的样式在上头. 我周围有仿佛烧煤的形状, 有仿佛火的形状在它里面; 从他腰及以上的形状, 又从腰及以下的形状, 我看见有仿佛火的形状, 祂周围也有光辉; 下雨的日子, 云中虹的形状怎样, 周围光辉的形状也是怎样. 这就是耶和华荣耀的样式的形状. (以西结书 1:26-28)

显然, 这场景就是主及其国度的代表. “腰及以上的形状” 和 “腰及以下的形状” 描述了祂的爱, 这从 “火”, “光辉” 和 “彩虹” 的含义明显可知: “火” 是指爱 (934节); “光辉” 和 “彩虹” 是指来自那爱的智慧和聪明 (1042, 1043, 1053节).

关于但以理, 经上说:

有一人身穿细麻衣, 腰束乌法精金带. 他身体如水苍玉, 面貌如闪电的形状, 眼目如火把, 手臂和脚如光明的铜那么闪耀. (但以理书 10:5-6)

若不通过代表和它们的对应关系, 谁都也不明白这些细节, 即 “腰”, “身体”, “面貌”, “眼目”, “手臂和脚” 表示什么. 从这些代表和对应明显可知主的天国就体现在但以理所看到的事物中, 其中 “腰” 是指圣爱, 腰上所束的 “乌法精金带” 是指由来自爱的智慧所产生的良善 (113, 1551, 1552节).

关于尼布甲尼撒所看到的大像, 我们在但以理书读到:

这像的头是精金的, 胸膛和膀臂是银的, 肚腹和大腿是铜的, 脚是半铁半泥的. (但以理书 2:32-33)

这像代表教会的连续状态. “金头” 代表第一个状态, 该状态是属天的, 因为它是对主之爱的状态; “银胸膛和膀臂” 代表第二个状态, 该状态是属灵的, 因为它是对邻之仁的状态; “铜肚腹和大腿” 代表第三个状态, 该状态是属世良善的状态, 因为 “铜” 表属世良善 (425, 1551节). 属世之善也属于对邻之爱或仁, 只是比起属灵之善, 它存在于更低的层面上. “半铁半泥的脚” 是指第四个状态, 也就是属世真理的状态, 因为 “铁” 表属世真理 (425, 426节), 它也指与良善毫无结合的状态, 这就是 “泥” 所表示的. 由所有这一切可以看出, “大腿” 和 “腰” 表示什么, 即主要表示婚姻之爱, 并由此爱表示一切真爱. 这从上述经文, 以及其它经文 (创世记 32:25, 31, 32; 以赛亚书 20:2-4; 那鸿书 2:1; 诗篇 69:23; 出埃及记 12:11; 路加福音 12:35, 36) 明显看出来. 在反面意义上, 大腿和腰表与婚姻之爱并一切真爱相反的爱, 也就是对自我和这个世界的爱, 即我欲和物欲 (参看列王纪上2: 5; 以赛亚书 32:10, 11; 耶利米书 30:6; 48:37; 以西结书 29:7; 阿摩司书 8:10).

2235. “义” 与良善相关, “公” 与真理相关. 这从 “公义 ” 和 “公平” 的含义清楚可知. 在圣言中, “公义和公平” 多次被一起提及, 但没有人知道它们在内义上表示什么. 就最近似的意义而言, “公义” 论及正义, “公平” 论及正直. 当某事通过良善并照着良知来判断时, 正义就会出现; 而当它通过法律, 因而通过法律的正义要求, 并且也照着良知 (因为法律将其标准赋予良知) 来判断时, 正直就会出现. 然而, 就内义而言, “公义” 是指源于良善之物, “公平” 是指源于真理之物. 良善是属爱与仁的一切事物, 真理是属源于爱与仁之信的一切事物. 真理从良善得其本质, 被称为源于良善的真理, 就像信源于爱, 因而也是来自公义的公平.

这就是 “公义和公平” 的含义, 这可从以下圣言经文清楚看出来. 耶利米书:

耶和华如此说, 你们要施行公平和公义, 拯救被抢夺的脱离欺压人的手. 祸哉! 那以不公义盖房, 以不公平造楼的人. 你的父亲岂不是也吃, 也喝, 也施行公平和公义吗? 那时他得了福乐. (耶利米书 22:3, 13, 15)

“公平” 表与真理相关之物, “公义” 表与良善相关之物. 以西结书:

恶人若转离他的罪, 行公平公义的事, 他所犯的一切罪必不被记念; 他行了公平公义的事, 必要存活. 恶人转离他的恶, 行公平公义的事, 他必因此而存活. (以西结书 33:14, 16, 19)

此处 “公平” 同样表信之真, “公义” 表仁之善.

所以, 在阿摩司书:

惟愿公平如大水滚滚, 使公义如江河滔滔! (阿摩司书 5:24)

以赛亚书:

耶和华如此说, 你们当守公平, 行公义, 因我的救恩临近, 我的公义将要显现. (以赛亚书 56:1)

同一先知书:

那里的平安没有穷尽. 他必在大卫的宝座上治理他的国, 以公平公义使国坚定稳固, 从今直到永远. (以赛亚书 9:7)

此处 “公平公义” 表他们处于信之真与仁之善. 又:

耶和华被尊崇, 因祂居在高处, 祂以公平公义充满锡安. (以赛亚书 33:5)

此处 “公平” 表信, “公义” 表爱, “锡安” 表教会. 首先提及 “公平”, 是因为爱经由信而来; 但若首先提及 “公义”, 则因为信源于爱, 如何西阿书:

我必聘你永远归我为妻, 以公义, 公平, 慈爱, 怜悯聘你归我; 又以信实聘你归我, 你就必认识耶和华. (何西阿书 2:19-20)

此处首先提及 “公义”, “慈爱” 也是如此, “慈爱” 是爱的属性. 随后提及的 “公平”, “怜悯” 也是如此, “怜悯” 是源于爱的信的属性. 这二者被称为 “信” 或 “信实”.

诗篇:

耶和华啊, 你的慈爱上及诸天; 你的真理达到穹苍. 你的公义好像神的高山, 你的公平如同深渊. (诗篇 36:5-6)

此处 “慈爱” 和 “公义” 同样是爱的属性, 而 “真理” 和 “公平” 是信的属性. 又:

真理从地上生出; 公义从天上俯视. 耶和华必赐下良善, 我们的地也要多出土产. (诗篇 85:11-12)

此处构成信的真理表 “公平”, “公义” 表爱或慈爱. 撒迦利亚书:

我要领他们来, 他们必住在耶路撒冷中间. 他们要作我的子民, 我要凭真理和公义作他们的神. (撒迦利亚书 8:8)

由此也明显可知, “公平” 表真理, “公义” 表良善, 因为此处以 “真理” 代替 “公平”. 同样在诗篇:

就是行为完全, 作事公义, 口说真理的人. (诗篇 15:2)

由于信植根于仁, 或真理植根于良善, 故植根于良善的真理有时被称为 “公义的判语” (judgments of righteousness), 因而 “判语” (judgments) 的含义几乎等同于 “典章” (precepts). 如以赛亚书:

他们天天寻求我, 乐意明白我的道, 好像行义的民族, 不离弃他们神的典章, 向我求问公义的判语, 喜悦亲近神. (以赛亚书 58:2)

“命令” (precepts) 表同样的意思, 这一点可见于诗篇:

我因你公义的典章, 一天七次赞美你. 因你一切的命令尽都公义. (诗篇 119:164, 172)

当主新造人时, 经上尤其论到主说, 祂 “施行公平, 公义”. 如耶利米书:

夸耀的却要因了解我, 认识我而夸耀; 我是耶和华, 在地上施行慈爱, 公平, 公义; 因为我喜悦这些事. (耶利米书 9:24)

此处慈爱, 也就是爱的属性, 以 “公平, 公义” 来描述. 同一先知书:

我要给大卫兴起一个公义的苗裔, 祂必掌王权, 在地上施行公平和公义. (耶利米书 23:5; 33:15)

因此, 约翰福音上说:

我若去, 就差保惠师到你们这里来; 祂来的时候, 要为罪, 为义, 为审判, 指证世人; 为罪, 是因他们不信我; 为义, 是因我往父那里去, 你们就不再见我; 为审判, 是因这世界的王受了审判. (约翰福音 16:7-11)

此处 “罪” 表一切不信. 祂 “为义指证” 表为违背良善的一切指证, 然而, 主将人性与神性融合以拯救这个世界, 这就是 “我往父那里去, 你们就不再见我” 所表示的. 祂 “为审判指证” 表为违背真理的一切指证, 但罪恶会被丢进地狱, 以至于它们无法再造成伤害, 这就是 “这世界的王受了审判” 所表示的. 一般来说, 祂 “为罪, 为义, 为审判指证” 表为违背良善与真理的一切指证, 因而表仁与信不存在. 因为古时, 公义与公平 (或审判) 用来论及主时, 表示一切慈爱与恩典; 用来论及人时, 表示一切仁与信.