3605. “以扫因他父亲给雅各祝的福, 就怨恨雅各” 表属世良善对与真理的结合在次序上颠倒而感到厌恶. 这从 “怨恨” 和 “祝的福” 的含义, 以及 “以扫” 和 “雅各” 的代表清楚可知: 此处 “怨恨” 在内义上是指厌恶, 也就是下文所论述的主题; “以扫” 是指属世良善; “雅各” 是指属世真理, 如前所述; “祝的福” 是指结合 (参看3504, 3514, 3530, 3565, 3584节). 至于它是在次序上颠倒的与雅各所代表真理的结合, 这一点从前面的阐述和说明 (3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603节) 明显看出来.

“怨恨” 在内义上表示厌恶, 这是因为它论及以扫所代表的良善. 良善甚至不知道什么叫仇恨, 因为它完全是仇恨的对立面. 对立的事物永远不可能在同一个主题中共存. 良善或具有良善的人会感到一种厌恶, 而不是怨恨; 这就为何此处 “怨恨” 在内义上表示厌恶. 实际上, 内义主要适用于天上的人, 故当它从那里降下, 并转变为字义时, 若历史事件提到仇恨, 厌恶的感觉就会落入表示仇恨的词语中. 然而与此同时, 天上的人心里没有任何仇恨的概念. 这种情形与第一卷所记载的灵界见闻很相似 (参看1875节), 这则见闻涉及主祷文里的这句话: “不叫我们遇见试探, 救我们脱离凶恶”. 试探和凶恶的概念逐渐被弃绝, 直到没有任何试探和凶恶的概念, 只有某种纯天使般的事物, 也就是良善保留下来. 对于思想主时的任何邪恶想法, 会有一种义愤和厌恶附加到这种纯天使观念上.

当我们在圣言读到关于耶和华或主 “恨恶” 的话时, 情况也一样. 如撒迦利亚书:

谁都不可心里图谋坏事谋害邻舍, 也不可喜爱起假誓, 因为这些事都为我所恨恶. 这是耶和华说的. (撒迦利亚书 8:17)

摩西五经:

也不可为自己设立柱像, 这是耶和华你神所恨恶的. (申命记 16:22)

耶利米书:

我的产业向我如林中的狮子, 她发声攻击我, 因此我恨恶她. (耶利米书 12:8)

何西阿书:

我在吉甲憎恶他们, 因他们所行的恶, 我必把他们赶出我的殿, 不再怜爱他们. (何西阿书 9:15)

在这些经文中, “恨恶” 论及耶和华或主, 在内义上并不是仇恨, 而是仁慈, 因为神性就是仁慈. 但是, 当仁慈向下流到处于邪恶的某个人身上时, 他就暴露在邪恶的惩罚下. 在这种情况下, 仁慈就看似仇恨. 它因看似仇恨, 故在字义上也被如此称呼.

在圣言中, “生气, 发怒, 发烈怒” 论及耶和华或主的情形也一样 (245, 592, 696, 1093, 1683, 1874, 2335, 2395, 2447节). 比起所有其他人, 犹太人和以色列人更是如此: 他们一发觉敌意, 哪怕是其盟友身上的敌意, 就会以为自己有权残忍处置他们, 不仅杀害他们, 还将其尸首暴露给野兽和猛禽. 由于主所流入的传递在他们身上以这种方式转化为这种仇恨, 并且如前所述, 这种仇恨不仅针对敌人, 甚至还针对盟友, 所以他们不可避免地以为耶和华也心怀仇恨, 能生气, 发怒, 发烈怒. 这就是为何圣言照着表象这样来说的原因. 因为人的品性就决定了他如何看待主 (参看1838, 1861, 2706节). 但对于那些具有爱与仁, 也就是良善的人来说, 仇恨的性质可从主在马太福音中的话清楚看出来:

你们听见有话说, 当爱你的邻舍, 恨你的仇敌. 只是我告诉你们: 要爱你们的仇敌, 为那咒诅你们的祝福, 善待那恨你们的人, 为那伤害, 逼迫你们的祷告, 你们就可以作你们天父的儿女. (马太福音 5:43-45)

1568. “那地容不下他们住在一起” 表属于内在属天之物的事物无法与其它事物, 也就是与此处 “罗得” 所表之物在一起. 这从以下分析明显可知: 如前所述, “亚伯兰” 代表主, 在此代表祂的内在人; 而 “罗得” 代表祂的外在人, 在此代表要与外在人分离, 且无法与内在事物共居之物. 外在人中还有很多无法与内在人共居的事物, 诸如对良善的情感, 以及源于此的快乐和乐趣; 因为这些快乐和乐趣是内在人的良善及其喜乐和幸福的结果. 当这些是结果时, 它们完全对应起来, 并且这时它们属于内在人, 不属于外在人; 因为如众所周知的, 结果并非结果的产物, 而是产生结果的原因的产物. 例如, 脸庞所闪耀的仁爱并非由脸庞产生, 而是由里面的仁爱产生, 是仁爱如此形成脸庞, 并表现出这样的结果. 再如, 小孩子的纯真体现在他们的表情, 举止, 和彼此玩耍上, 但这纯真本质上并不属于他们的表情或举止, 而属于主通过他们的灵魂所流入的纯真; 因此, 纯真的表现是结果, 其它一切情形也一样.

由此明显可知, 外在人中有很多与内在人共居或一致的事物, 但也有很多不一致, 即无法与内在人共居的事物; 这就是源于我欲和物欲的一切事物的情形, 因为所有这些事物都视自我和这个世界为目的. 而爱主与爱邻所具有的属天之物无法与这些事物一致, 因为属天之物视主及其国度为目的, 同样视属于祂及其国度的一切为目的. 我欲和物欲的目的关注更为外在或低级之物, 而爱主和爱邻的目的则关注更为内在或高级之物. 由此明显可知, 它们如此不和以至于无法共处.

要知道是什么使外在人与内在人对应和一致, 又是什么造成不和, 人只需反思占主导地位的目的, 或也可说, 占主导地位的爱; 因为爱就是目的; 凡被爱之物皆被视为目的. 这种反思会表明一个人生命的性质和它死后的性质, 因为它来自目的, 或也可说来自形成其生命的主导爱; 每个人的生命并非别的. 与永生, 即与属灵, 属天的生命 (这就是永生) 不一致的事物若在世时未被除去, 那么在来生必须被除去. 但是, 若它们无法被除去, 那么这人就注定永远不幸.

现在提及这些事, 是为了让人们知道, 外在人中有与内在人一致的事物, 也有不一致的事物; 一致的事物无法与不一致的事物在一起; 而且, 外在人中一致的事物来自内在人, 即经由内在人来自主; 象散发仁爱的脸庞, 或仁爱的脸, 或象小孩子表情和举止中的纯真, 如前所述. 而不一致的事物则属于人和人自己的东西. 由此可知这些话所表之义, 即 “那地容不下他们住在一起”. 从内义上说, 此处论述的是主, 故也论述祂的一切样式和形像, 如祂的国度, 教会, 其国度和教会里的每个人; 正因如此, 经上才在此阐述人里面的事物. 在主凭自己的力量战胜邪恶, 即魔鬼和地狱, 从而使祂的人性本质也变得属天, 神性, 成为耶和华之前, 属于祂的事物相对来说, 就被视为那时祂所处的状态.