4545. “也要自洁, 更换衣裳” 表要披上圣洁. 这从 “洁” 或 “洁净” 和 “更换衣裳” 的含义清楚可知: “洁” 或 “洁净” 是指成圣, 如下文所述; “更换衣裳” 是指披上, 在此是指披上神圣真理; 因为就圣言的内义而言, “衣服” 表示真理. 很明显, “更换衣裳” 是教会中所公认的一种代表, 至于它代表什么, 若不知道 “衣服” 在内义上表示什么 (参看2576节), 则没有人能知道. 由于此处所论述的主题是对虚假的弃绝, 和在属世层里面良善对真理的整理, 故经上提到这一事实: 雅各吩咐他们更换衣裳.

“更换衣裳” 是代表要披上神圣真理, 这一点从圣言中其它经文也可以看出来, 如以赛亚书:

锡安啊, 你要醒来, 醒来, 披上你的力量, 圣城耶路撒冷啊, 穿上你华美的衣服! 因为未受割礼, 不洁净的, 必不再进入你中间. (以赛亚书 52:1节)

由于 “锡安” 是指属天教会, “耶路撒冷” 是指属灵教会, 并且由于属天教会就是那凭对主之爱而居于良善的, 属灵教会则是那属信与仁而居于真理的, 故 “力量” 论及锡安, “衣服” 论及耶路撒冷. 当穿上这些时, 这二者就都 “洁净” 了.

撒迦利亚书

约书亚穿着污秽的衣服, 站在使者面前. 使者应声并吩咐站在面前的说, 你们要脱去他污秽的衣服. 又对约书亚说, 你看, 我使你的罪孽离开了你, 要给你穿上更换的衣服. (撒迦利亚书 3:3-4节)

从这段经文也明显可知, “脱去衣服, 穿上更换的衣服” 代表从虚假中洁净, 因为经上说 “我使你的罪孽离开了你”. 这也解释了为何人们会换衣服, 并且经上也是这么说他们, 这种说法在圣言各处有所提及, 因为不同的代表通过这些更换来展现.

由于换衣服代表这类事物, 故在以西结书论述新殿的地方 (新殿在内义上表示一个新教会), 经上说:

祭司进去出了圣所的时候, 不可直到外院, 但要放下他们供职的衣服, 因为那些衣服是圣的. 要穿上别的衣服, 才可以走近属民的事物. (以西结书 42:14节)

又:

他们出到外院的民那里, 当脱下供职的衣服, 放在圣屋内, 穿上别的衣服, 不可使民因自己的衣服成圣. (以西结书 44:19节)

谁都能看出, 先知在本章, 以及本章前后各章描述的新殿和圣城不是指什么新殿, 也不是指一座新城和一个新地, 因为经上提及的是正在被重新引入的祭祀和宗教仪式, 而事实上, 这些东西是要被废除的. 经上还提到以色列各支派的名字, 以及这些支派如何在自己当中分地为业; 而事实上, 他们被分散了, 从未回到那地. 由此明显可知, 那些章节所提到的宗教仪式表示构成教会的属灵和属天事物. 亚伦供职, 献燔祭时换衣服差不多也是这个意思; 摩西五经:

当他献燔祭时, 穿上细麻布衣服和细麻布裤子, 把灰倒在坛的旁边. 随后要脱去这衣服, 穿上别的衣服, 把灰拿到营外洁净的地方. (利未记 6:9-12节)

他献燔祭时, 必须这样行.

“洁净” 表示成圣, 这一点从被吩咐洁净可以看出来, 如他们要洗身体和衣服, 洒除污秽的水. 凡对属灵人有所了解的人都知道, 没有人因这类事而成圣. 事实上, 罪孽或罪过与人所穿的衣服有什么相干呢? 然而, 有时人们会说, 他们洁净自己后, 就会成为圣洁. 由此也明显可知, 吩咐以色列人执行的这类宗教仪式若不凭着它们代表神圣事物, 毫无神圣可言; 因而那些充当代表的人不会由此变成神圣人物. 正是他们所代表并从他们这些实际人物中抽象出来的圣洁, 激发了与他们同在的灵人的情感, 并由此激发了天上天使的情感 (4307节).

因为人类必须与天堂相联, 好叫人类能持续存在; 这种联系通过教会实现. 否则, 人类就会变得如同野兽, 缺乏任何内在或外在的约束; 因而所有人都会肆无忌惮地去毁灭别人, 并灭绝彼此. 由于在以色列人那个时代, 藉由教会的这种联系是不可能的, 故主规定, 要以奇迹般的方式通过代表实现一种联系. 洗和洁净的仪式就代表成圣, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如当耶和华降临西乃山时, 祂对摩西说:

叫他们今天明天分别为圣, 又叫他们洗衣服, 到第三天要预备好了. (出埃及记 19:10, 11节)

以西结书:

我必用清水洒在你们身上, 你们就从一切污秽中洁净了. 我要洁净你们, 弃掉你们的一切偶像. 我也要赐给你们一个新心, 将新灵放在你们中间. (以西结书 36:25-26节)

此处很明显, “洒清水” 代表心的洁净, 因此 “洁净” 是指成圣.

892. 一旦人得以重生, 那么他会首次进入自由状态. 之前他一直处于奴役状态. 恶欲与虚假居于主导地位就是奴役, 对善与真的情感居于主导地位就是自由. 只要处在奴役的状态, 人永远觉察不到自己的处境. 只有当他进入自由状态时, 他才开始有所察觉. 当他处在奴役状态, 即当恶欲与虚假居于主导地位时, 这个人就会受制于自己的想象, 以为自己处在自由的状态. 殊不知, 那纯粹是虚假, 因为此时他正陶醉在恶欲及其欢娱的快乐中, 即陶醉在自己的爱之快乐中. 由于他正陶醉在这种快乐中, 所以他看似是一个自由人. 当人被某种爱所牵引, 并且这爱到哪, 他跟随到哪时, 他以为自己是自由的. 然而, 与他相伴, 可以说折磨他的, 正是恶魔般的灵人, 他们正在抬走他. 而此人却以为这是绝对的自由. 事实上, 他走得太远, 以至于他以为若丧失这种状态, 必会陷入极其悲惨的境地, 甚至根本没有生命可言. 他之所以这样认为, 不仅因为他没有意识另一种生活的存在, 还因为他原以为人若不遭受艰难, 贫穷, 丧失乐趣, 就无法进入天堂. 然而, 这是错误的, 我通过大量经历得知这一点. 蒙主慈悲, 这些经历将在后面予以描述.

没人能进入自由状态, 除非他已重生, 正被主藉着对善与真的爱所引领. 当进入这种状态时, 他就能第一次知道并发觉何为真自由, 因为这时他能知道并发觉何为生命, 何为生活的真快乐, 以及何为幸福. 在此之前, 他甚至不知道何为良善, 有时会视大善为大恶. 当那些通过主处于自由状态中的人看清恶欲与虚假的生活, 特别是经历到它时, 他们会被它吓得魂飞魄散, 就象看到眼前敞开的地狱之人那样. 不过, 鉴于绝大多数人对何为自由的生活一无所知, 在此作以简短介绍: 自由的生活, 或自由本身就是单单被主引领. 有相当多的障碍使人难以相信这种生活才是自由的生活. 其中一个障碍是, 人们会经历试探, 以便他能摆脱恶魔般的灵人辖制. 另一个是, 他们只知道欲望的快乐, 而欲望来自我欲和物欲. 再一个是, 他们对属天堂生活的所有事物已形成谬念. 所以, 他们无法象通过活生生的经历那样通过描述接受更好地指教. 蒙主慈悲, 我们会在后面介绍这些经历.