6716. “有一个来自利未家的人去” 表源于良善的真理. 这从 “人” 和 “来自家” 的含义, 以及 “利未” 的代表清楚可知: “人” 是指真理 (参看3134节); “来自家” 是指起源; “利未” 是指良善, 因为 “利未” 在至高意义上代表神性之爱 (3875节), 在内义上代表属灵之爱 (3875, 4497, 4502, 4503节); 他因代表爱, 故代表良善, 因为一切良善皆来自爱. 关于此处由 “来自利未家的人” 所表示的源于良善的真理, 要知道, 在下文, 就至高意义而言, 所论述的主题是主, 即祂的人身如何变成神的律法, 也就是真正的真理或真理本身. 众所周知, 主像其他人一样出生, 当还是个小孩子时, 祂就学习说话, 和其他小孩子一样, 之后在知识, 以及聪明和智慧上成长.

由此明显可知, 祂的人身并非生来就是神性, 而是祂凭自己的能力把它变成神性. 祂之所以凭自己的能力把它变成神性, 是因为祂从耶和华成孕, 因此其生命至内在的核心就是耶和华自己. 因为每个人生命至内在的核心, 也就是所谓的 “灵魂”, 皆源自父亲; 而包裹这至内层的东西, 也就是所谓的 “身体”, 则源自母亲. 源自父亲的生命至内在的核心不断流入, 并作用于源自母亲的外在, 甚至在子宫里就努力使这外在像它自己. 这一点可从以下事实看出来: 孩子生来就具有父亲的性情, 有时孙子和曾孙具有祖父和曾祖父的性情. 其原因在于, 源自父亲的灵魂不断想使源自母亲的外在成为它自己的形像和样式.

这是人的情况, 由此可见, 主尤其如此. 祂的至内在部分就是神性本身, 因为它是耶和华自己; 事实上, 祂是耶和华的独生子. 由于这至内在部分是神性本身, 所以神性岂不比任何人更能使源自母亲的外在成为自己的形像, 也就是类似它自己, 以使得人身 (即源自母亲的外在) 变成神性? 祂凭自己的能力实现这一切, 因为神性, 就是祂作用于祂的人身所凭借的至内层, 属于祂, 正如一个人的灵魂, 就是他的至内在部分, 属于这个人一样. 由于主照着神序发展, 所以祂在世时将祂的人身变成神性真理; 但后来, 当完全得着荣耀时, 祂便把它变成了神性良善, 从而与耶和华为一.

本章在至高意义上就描述了这一切是如何成就的. 不过, 由于全都在论述主的至高意义的内容超越了人类的理解力, 所以我会在下文解释包含在本章内义中的事物. 这些论述了与教会成员, 也就是正在重生的人同在的神性之真理的开始和相继状态 (参看6713, 6714节. 这些事物之所以包含在内义中, 是因为人的重生就是主之人身体荣耀的一个形像 (3138, 3212, 3245, 3246, 3296, 3490, 4402, 5688节).

3875. “说, 这次我男人必与我联合” 在至高意义上表爱和仁慈, 在内在意义上表仁爱, 在外在意义上表结合, 在此表属灵之爱. 这从 “联合” 的含义清楚可知. 就外在意义或最接近字义的内义而言, “联合” 是指结合, 这是显而易见的, 无需解释. 就内在意义而言, “联合” 是指仁爱, 这一点从以下事实明显看出来: 仁爱, 或也可说, 相爱, 就是属灵的结合. 因为相爱是属意愿的情感的结合和随之属认知的思维的一致, 因而是心智这两个部分的结合. 由此明显可知, 就至高意义而言, “联合” 是指爱和仁慈, 因为论及仁爱或属灵之爱的 “无限和永恒” 这样的描述是指仁慈, 仁慈是对陷入如此巨大痛苦的人类的神性之爱. 因为人凭自己无非恶, 并且他里面的东西只要是源于他自己的, 完全来自地狱. 然而, 主出于神性之爱看待他, 把他从他凭自己所在的地狱提升上来并将其解救出来就是所谓的仁慈. 由于仁慈是神性之爱的属性, 故 “联合” 在至高意义上表示爱和仁慈.

“联合” 在内在意义上表示属灵之爱, 或也可说, 表示对邻舍的仁爱. 这一点也可从圣言中的其它经文看出来, 如以赛亚书:

与耶和华联合的外邦人不要发言说, 耶和华必定将我从祂民中分别出来. 与耶和华联合, 事奉祂, 爱耶和华名的外邦人, 要作祂的仆人. (以赛亚书 56:3, 6)

“与耶和华联合” 表遵守诫命, 这就是属灵之爱的行为, 因为除了处于对邻之仁的良善之人外, 没有人发自内心遵守神的诫命. 耶利米书:

当那些日子, 以色列人必来, 他们和犹大人同来, 随走随哭, 寻求耶和华他们的神. 他们必寻找往锡安去的路, 又面向这里, 来吧! 我们要以那永不可忘记的约与耶和华联合. (耶利米书 50:4-5)

“与耶和华联合” 同样表示发自内心, 即出于仁之善遵守诫命.

撒迦利亚书:

那日必有许多民族与耶和华联合, 作我的子民. (撒迦利亚书 2:11)

此处的意思也一样. 以赛亚书:

耶和华要怜恤雅各, 必再拣选以色列, 将他们安置在本地, 寄居的必与他们联合, 加入雅各家. (以赛亚书 14:1)

“寄居的必与他们联合” 表同样忠于律法. “加入雅各家” 表处于仁之善, “雅各家” 所表示的人就在仁之善中. 马太福音:

一个人不能事奉两个主. 不是恶这个爱那个, 就是与这个联合, 轻视那个. (马太福音 6:24)

此 “爱” 表爱的属天形式, “联合” 表爱的属灵形式. 这二者都被提及, 是因为它们截然不同, 否则只提一个就足够了.

处于属灵之爱的人因此被称为 “利未人”, 如玛拉基书:

祂来的日子, 谁受得了呢? 祂显现的时候, 谁能立得住呢? 他必坐下如熬炼和洁净银子的, 必洁净利未人, 熬炼他们像金银一样. (玛拉基书 3:2-3)

在至高意义上, “利未” 凭祂对那些处于属灵之爱之人的神性之爱和仁慈而表示主. 这一点可见于同一先知书:

你们就知道我传这诫命给你们, 使我的约可以与利未同在, 这是万军之耶和华说的; 我与他所立的是生命和平安的约. 你们却偏离正道, 使许多人在律法上跌倒; 你们破坏利未的约. 所以我使你们被藐视. (玛拉基书 2:4-5, 8-9)

由于 “利未” 在至高意义上表示主的神性之爱或仁慈, 在内在意义上表示属灵之爱, 故利未支派被立为祭司; 因为就圣言的内在意义而言, “祭司” 无非是指爱的神圣, “王权” 表示信的神圣 (参看1728, 2015, 3670节).

由于利未以之得名的 “联合” 这个词表示属灵之爱, 而属灵之爱等同于相爱, 所以在原文, 这个词用来表示相互给予和接受. 在犹太教会, 相互给予和接受代表相爱. 蒙主的神圣怜悯, 这个代表将在别处予以论述. 相爱在这方面不同于友谊: 相爱关注人里面的良善, 并因指向良善而指向处于良善的这个人. 然而, 友谊关注这个人, 当出于良善或为了良善的缘故关注这个人时, 也是相爱. 不过, 当不出于良善或为了良善的缘故, 而是出于它视之为良善的自我看待他时, 那么友谊就不是相爱, 而是接近自我之爱的某种东西. 它越接近这爱, 就越反对相爱. 相爱本身无非是对邻之仁, “邻舍” 在内在意义上无非表示良善, 在至高意义上表示主, 因为一切良善皆源于主, 主是良善本身 (2425, 3419节). 这种相爱或对邻之仁就是属灵之爱的意愿, 也是 “利未” 所表示的.

而且, 在圣言中, 属天之爱和婚姻之爱在字义上用 “联合” 来表述; 不过, 这个词源自另一个词, 在原文, 这另一个词与利未以之得名的这个词是不同的. 这另一个词表示更紧密的结合, 如以下经文, 摩西五经:

你要敬畏耶和华你的神, 事奉祂, 与祂联合. (申命记 10:20)

你们要跟随耶和华你们的神, 敬畏祂, 谨守他的诫命, 听从祂的声音, 事奉祂, 与祂联合. (13:4)

爱耶和华你们的神, 行祂的一切道路, 与祂联合. (申命记 11:22)

爱耶和华你的神, 顺从祂的声音, 与祂联合, 因为祂是你的生命. (申命记 30:20)

约书亚记:

只要切切地谨慎遵行耶和华仆人摩西所吩咐你们的诫命律法, 爱耶和华你们的神, 行他一切的道路, 守祂的诫命, 与祂联合, 尽心尽性事奉祂. (约书亚记 22:5)

列王纪:

希西家王信靠耶和华以色列的神. 他与耶和华联合, 紧随不离祂, 谨守耶和华所吩咐摩西的诫命. (列王纪下 18:5-6)

耶利米书:

腰带怎样与人腰联合, 照样, 我也使以色列全家和犹大全家与我联合, 好叫他们属我为子民, 使我得名声, 得颂赞, 得荣耀. 他们却不肯听从. (耶利米书 13:11)

婚姻之爱也以 “联合” 来表述, 这一点从以下经文明显看出来:

因此, 人要离开父母与妻子联合, 他们成为一个肉体. (创世记 2:24)

摩西因为你们的心硬, 所以才写了这条诫命; 但从起初创造的时候, 神造人是造男造女; 因此, 人要离开父母与妻子联合, 他们二人成为一个肉体; 所以神结合的, 人不可分开. (马可福音 10:5-9; 马太福音 19:5)

示剑的灵魂与雅各的女儿底拿联合; 他喜爱这少女, 和这少女谈心. (创世记 34:3)

所罗门王宠爱许多外邦女子; 所罗门却为了爱, 与这些女子联合. (列王纪上 11:1, 2)

上述经文清楚表明, “联合” 是一个爱的术语, 为古代教会所采用, 在这些教会中, 有意义的符号是十分突出的, 在内在意义上无非表示属灵的结合, 也就是仁和爱.