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耶利米书 44

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1 有临到耶利米,论及一切埃及的犹大人,就是在密夺、答比匿、挪弗、巴忒罗境内的犹大人,说:

2 万军之耶和华以色列的如此:我所降与耶路撒冷犹大各城的一切灾祸你们都见了。那些城邑今日荒凉,无人居住

3 这是因居民所行的恶,去烧香事奉别,就是他们和你们,并你们列祖所不认识的,惹我发怒。

4 我从起来差遣我的仆人先知去说,你们切不要行我所厌恶这可憎之事。

5 他们却不从,不侧耳而,不离恶事,仍向别烧香。

6 因此,我的怒气和忿怒都倒出来,在犹大城邑中和耶路撒冷的街上,如火着起,以致都荒废凄凉,正如今日一样。

7 现在耶和华─万军之以色列的如此:你们为何作这恶自害己命,使你们的男人妇女、婴孩,和吃奶的都从犹大中剪除、不留一呢?

8 就是因你们所做的,在所去寄居的埃及向别烧香惹我发怒,使你们被剪除,在天下万国中令人咒诅羞辱。

9 你们列祖的恶行,犹大和他们后妃的恶行,你们自己和你们妻子的恶行,就是在犹大耶路撒冷街上所行的,你们都忘了麽?

10 到如今还没有懊悔,没有惧,没有遵行我在你们和你们列祖面前所设立的法度律例。

11 所以万军之耶和华以色列的如此:我必向你们变脸降灾,以致剪除犹大众人。

12 那定意进入埃及、在那里寄居的,就是所剩下的犹大人,我必使他们尽都灭绝,必在埃及仆倒,必因刀饥荒灭绝;从最小的到至的都必遭刀饥荒而,以致令人辱骂、惊骇、咒诅、羞辱。

13 我怎样用刀、饥荒、瘟疫刑罚耶路撒冷,也必照样刑罚那些埃及的犹大人;

14 甚至那进入埃及寄居的,就是所剩下的犹大人,都不得逃脱,也不得存留归回犹大。他们心中甚想归回居住;除了逃脱的以外,一个都不能归回。

15 那些埃及巴忒罗知道自己妻子向别烧香的,与旁边站立的众妇女,聚集成群,回答耶利米

16 论到你奉耶和华的名向我们我们必不从。

17 我们定要成就我们中所出的一切,向后烧香、浇奠祭,按着我们我们列祖、君、首领在犹大的城邑中和耶路撒冷的街上素常所行的一样;因为那时我们吃饱饭、享福乐,并不见灾祸。

18 自从我们停止向后烧香、浇奠祭,我们倒缺乏一切,又因刀饥荒灭绝。

19 妇女:我们向后烧香、浇奠祭,做后像的饼供奉他,向他浇奠祭,是外乎我们的丈夫麽?

20 耶利米对一切那样回答他的男人妇女

21 你们与你们列祖、君、首领,并国内的百姓,在犹大城邑中和耶路撒冷上所烧的香,耶和华岂不记念,中岂不思想麽?

22 耶和华因你们所作的恶、所行可憎的事,不能再容忍,所以你们的荒凉,令人惊骇咒诅,无人居住,正如今日一样。

23 你们烧香,得罪耶和华,没有听从他的话,没有遵行他的律法、条例、法度,所以你们遭遇这灾祸,正如今日一样。

24 耶利米又对众民和众妇女:你们在埃及的一切犹大人当耶和华的

25 万军之耶和华以色列的如此:你们和你们的妻都里做,我们定要偿还所许的愿,向后烧香、浇奠祭。现在你们只管坚定所许的愿而偿还罢!

26 所以你们埃及的一切犹大耶和华的耶和华:我指着我的名起誓,在埃及,我的名不再被犹大一个称呼:我指着─永生的耶和华起誓。

27 我向他们留意降祸不降福;在埃及的一切犹大必因刀、饥荒所灭,直到灭尽。

28 脱离刀、从埃及归回犹大的人数很少;那进入埃及要在那里寄居的,就是所剩下的犹大人,必知道是谁的立得住,是我的呢?是他们的呢?

29 耶和华:我在这地方刑罚你们,必有预兆,使你们知道我降祸与你们的必要立得住。

30 耶和华如此:我必将埃及王法老合弗拉交在他仇敌和寻索其命的人中,像我将犹大王西底家交在他仇敌和寻索其命的巴比伦王尼布甲尼撒中一样。

   

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耶利米书 7:18

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18 孩子捡柴,父亲,妇女抟面做饼,献给后,又向别浇奠祭,惹我发怒。

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属天的奥秘 #10040

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10040. 由于小公牛的肉, 连同它的皮和粪都要用火烧在营外, 故可以清楚看出, 它的 “肉” 并非表示爱之良善, 而是表示爱之邪恶, 或自我之爱的邪恶, 正如前面论到 “肉” 时 (10035节), 以及刚才论到 “营” 时 (10038节) 所说的. 但他们之所以被允许吃祭牲的肉 (这从接下来的经文可以看出来), 是因为这个民族在敬拜时, 对外在感兴趣, 对任何内在事物都不感兴趣 (可参看9320末尾, 9380节所提到的地方). 缺乏内在的外在根本就不神圣, 因为那时只有身体作出的动作和口中说出的话语, 心和灵魂并不在其中. 尽管如此, 缺乏内在的外在仍被称为神圣, 因为它代表神圣的内在事物. 神圣的内在事物就是属于从主获得并回献给主的爱和信的一切. 这个民族就具有这种性质, 故不被允许吃血和脂肪, 因为 “血” 表示构成信的神性真理, 而 “脂肪” 表示构成爱的神性良善, 这二者都是从主获得的 (参看10033节). 但他们被允许吃祭牲的肉, 是因为这肉表示人自己的东西, 或人的自我 (10035节); 这个民族的自我是这样: 他们将外在事物拜为神圣, 却毫不在意任何内在事物. 这种敬拜 (除了作为一个神圣的代表之外) 是偶像崇拜 (4281, 4311节). 此外, “肉” 作为一个代表, 当它的血代表神性真理, 它的脂肪代表神性良善 (10033节) 时, 并没有其它含义; 因为在这种情况下, 肉代表没有生命和灵魂的某种事物, 这种事物被称为死的, 正如没有内在的外在一样, 这与摩西五经中的这些话是一致的:

你不可吃血, 因为血是灵魂, 不可将灵魂与肉同吃. (申命记 12:23)

所谓的天主教国家, 其敬拜几乎也是这样; 也就是说, 它的敬拜是外在的, 没有任何内在之物. 普通百姓被阻止了解圣言的内在事物, 因为他们被禁止阅读圣言; 也正因如此, 按照主的神性旨意, 在圣餐中, 普通百姓被赐予饼或肉, 而不是酒或血. 然而, 将生命赋予肉的, 却是血, 如同酒将生命赋予饼那样. 因为正如没有酒的饼不会给身体提供营养, “饼” 和 “肉” 所表示的爱之良善, 没有 “酒” 和 “血” 所表示的信之真理, 同样不会给灵魂提供任何营养. 按照主的神性旨意, 牧师也应当喝酒, 因为这表示通过没有爱之良善的神性真理, 也就是没有一个神圣内在的一个神圣外在滋养灵魂. 他们不知道, 这种事是照着主的神性旨意发生的, 因为他们以偶像崇拜的方式崇拜外在事物, 因而并不明白内在事物, 或说对它们没有任何概念. 若不是这样的话, 他们就会亵渎神圣事物, 和犹太人没什么两样. 唯独牧师喝酒还表示唯独牧师知道神性真理, 普通百姓并不知道, 除非牧师愿意给他们. 关于圣餐, 圣餐中的饼和肉是主对人类的神性之爱的神性良善, 以及人们回献给主的爱; 血和酒是指从主的神性良善发出的神性真理, 因而是指从主获得并回献给主的信之真理 (参看3464, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 6135, 6377, 6789, 7850, 9127节). 至于祭牲的肉什么时候要被带到营外用火烧, 可参看利未记 4:11, 12, 21; 什么时候吃它, 以及谁来吃它, 可参看利未记 6:26-30; 7:6, 15-19; 19:5, 6; 申命记 12:7, 17, 18, 27; 26:6, 7.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)