9325. “你的地上必没有坠胎的, 不生育的” 表良善和真理将按自己的适当次序, 以连续的过程发展. 这从 “坠胎或不生育” 和 “地上” 的含义清楚可知:

“坠胎或不生育” 是指按适当次序重生的过程, 因而是指良善和真理将按自己的适当次序, 以连续的过程发展, 如下文所述;

“地上” 是指在教会中. 在圣言中,

“地” 表示教会 (参看566, 662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,2571, 2928, 3355, 3368, 3379, 4447, 4535, 5577, 8011, 8732节);

“地” 表示教会的原因是, 它是指迦南地, 教会存在的地方, 事实上, 自上古时期起, 教会就一直存在于那里 (3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136, 6516, 8317节). 此外, 在灵界, 当提到地时, 没有人会想到一块地, 而是会想到住在那地的是什么人, 以及他们的宗教信仰是何性质. 因此, 当圣言提到 “地”, 并且所指的是迦南地时, 所想到的, 就是教会. 由此可见在圣言主的预言部分,

“新天新地” 表示什么, 即: 内在教会和外在教会 (1850, 3355, 4535节); 因为既有内在人, 也有外在人.

“地上必没有坠胎的, 不生育的” 之所以表示良善和真理将按自己的适当次序, 以连续的过程发展, 是因为就圣言的内义而言, 凡与出生有关的一切, 都表示诸如与属灵出生, 因而与重生有关的那类事物 (2584, 3860, 3905, 3915节). 与属灵出生或重生有关的事物是信之真理和仁之良善, 因为一个人通过这些被孕育和新生.

“出生” 表示这类事物, 这一点从圣言中的许多经文, 以及主对尼哥底母所说的话明显看出来:

耶稣对他说, 我实实在在地告诉你: 人若不重生, 就不能见神的国. 尼哥底母说, 人已经老了, 如何能出生呢? 岂能再进母腹生出来吗? 耶稣说, 我实实在在地告诉你: 人若不是从水和圣灵生的, 就不能进神的国. 从肉身生的, 就是肉身; 从灵生的, 就是灵. 尼哥底母说, 怎能有这些事呢? 耶稣回答说, 你是以色列人的老师, 还不明白这事吗? (约翰福音 3:3-6, 9, 10)

“从水和圣灵生的” 表示通过信之真理和爱之良善重生 (参看9274节所提到的章节).

在圣言中,

“出生” 表示这类事物起源于地上婚姻和天上婚姻, 也就是良善和真理的婚姻的对应关系 (关于这种对应关系, 可参看2727-2759节). 但如今, 几乎没有人知道, 恐怕几乎没有人愿意承认, 真正的婚姻之爱是从该婚姻降下来的; 因为尘世和肉体事物就在人们眼前, 这些东西会抑制和窒息关于这种对应关系的一切思维. 此外, 由于真正的婚姻之爱来自这个源头, 所以就圣言的内义而言,

“出生” 和 “世代” 表示与主所实现的新生和世代有关的事物. 也正因如此, 父亲, 母亲, 儿子, 女儿, 女婿, 儿媳, 孙子, 以及源于婚姻的其他许多亲属, 表示良善和真理, 以及它们的衍生物, 如在解释他们的章节多次所说明的.

由此可见 “地上必没有坠胎的, 不生育的” 表示良善和真理将按自己的适当次序, 以连续的过程发展.

“坠胎的” 和 “不生育的” 表示灵义上的坠胎和不生育, 即对良善和真理的败坏, 以及对它们的毁坏和彻底弃绝, 这一点从下列经文明显看出来:

我看以法莲直达推罗, 它栽于美地. 以法莲却要将自己的儿子带出来, 交与行杀戮的人. 耶和华啊, 求你加给他们胎坠乳干. 因他们的恶行, 我要把他们从我的家里赶出来.(何西阿书 9:13-15)

人若不知道 “以法莲”,

“推罗”,

“杀戮的人”,

“儿女”,

“胎坠”,

“乳干” 在内义上表示什么, 根本不可能知道这些预言含有什么意思.

“以法莲” 是指教会的理解力, 也就是在从圣言所获得的信之真理和良善上被光照的一种理解力 (参看3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节);

“推罗” 是指关于真理和良善的认知或知识 (1201节). 由此明显可知 “我看以法莲直达推罗, 它栽于美地” 表示什么.

“杀戮的人” 是指一个剥夺别人的属灵生命, 也就是真理和良善所提供的生命之人 (参看3607, 6767, 8902节);

“儿子” 是指信之真理 (489, 491, 533, 1147, 2623, 2813, 3373, 3704, 4257节). 由此明显可知 “以法莲却要将自己的儿子带出来, 交与行杀戮的人” 表示什么.

“乳 (房)” 是指对良善和真理的情感 (参看6432节), 因此,

“乳干” 是指情感的缺乏或没有情感, 取而代之的是败坏的恶欲. 由此明显可知 “胎坠” 表示什么, 即对良善和真理的败坏. 所有这些话都表示与属灵生命有关的事物, 这是显而易见的, 因为经上说 “因他们的恶行, 我要把他们从我的家里赶出来”.

“从耶和华的家里出来” 是指从教会和天堂里出来 (2233, 2234, 3720, 5640节).

玛拉基书:

我必为你们斥责吞噬者, 不容他毁坏你们的土产. 你们田间的葡萄树也不掉果子. 众族都必称你们为有福的, 你们必成为喜乐之地! (玛拉基书 3:11-12)

“田间的葡萄树不掉果子” 这句预言表示那些在教会里的人当中的信之真理和良善将按自己的适当次序发展; 因为 “葡萄树” 表示属灵教会的真理和良善 (1069, 6375, 6376, 9277节);

“田” 是指教会 (2971, 3766, 7502, 9139, 9295节).

“喜乐之地” 是指主所喜悦的一个教会; 因为在教会中, 已经通过真理和良善重生的每个人都是一个教会. 这表明 “你们必成为喜乐之地” 表示什么,

“地” 是指教会 (参看前面).

摩西五经:

你们若听从我的典章, 谨守遵行, 必蒙福胜过万民, 在你中间没有不能生育的男女, 在你的牲畜中也没有不能生育的. 耶和华必使一切的病症, 埃及各样的恶疾离开你.(申命记 7:12, 14, 15)

“没有不能生育的男女” 表示不缺乏真理和良善所提供的生命; 因此, 这是一个应许, 即: 他们必在灵性上拥有生命. 由于 “不生育” 具有这种含义, 所以在古代的教会, 女人若不生育, 就觉得自己没有生命. 拉结就是这样, 她向雅各如此论到自己:

拉结见自己不给雅各生子, 对雅各说, 你给我儿子, 不然我就死了.(创世记 30:1; 参看 3908节)

“不生育” 还表示那些因没有真理而没有良善, 然而却渴望真理, 以便能处于良善的人, 如教会之外正直民族的情形. 以赛亚书就有这种含义的例子:

你这不怀孕, 不生育的要歌唱! 你这未曾经过产难的要以歌唱回应, 以喜乐呼喊! 因为凄凉独居者的儿子比已婚的更多.(以赛亚书 54:1)

诗篇:

耶和华从灰尘里抬举压伤之人, 从粪堆中提拔穷乏人, 使他与祂百姓的首领同坐. 祂使不能生育的妇人安居家中, 为多子的乐母.(诗篇 113:7-9)

在哈拿生了撒母耳之后的预言中:

饱足的, 作雇工求食; 饥饿的, 再不饥饿. 不生育的, 生了七个儿子; 多有儿女的, 反倒衰微.(撒母耳记上 2:5)

在这些经文中,

“不生育的” 表示正被召唤到教会的外邦民族, 当旧教会结束时, 也就是说, 当以前属于教会的人因没有任何仁爱而不再有信仰时, 教会就转交给他们. 这旧教会由 “多有儿女, 反倒衰微的” 和 “已婚的” 来表示; 而外邦民族当中的新教会则由 “不生育, 多有儿女的凄凉独居者”, 以及 “不能生育, 安居家中, 为多子乐母的妇人” 来表示.

“生七个” 表示完全重生, 因为在这段预言中,

“七” 并非表示七个, 而是表示完全 (参看9228节). 由此明显可知主所说的下面这些话表示什么:

日子要到, 人必说, 不生育的, 没有生产过的母腹, 和未曾乳养过的胸, 有福了! (路加福音 23:29)

这论及时代的完结, 也就是教会的末期.

列王纪下:

耶利哥城的人对以利沙说, 看哪, 这城的地势美好, 只是水恶劣, 地不能生产. 以利沙吩咐他们拿一个新盘, 将盘里的盐倒在水源. 于是那水治好了, 再也没有死亡或不能生产的事从它而来了.(列王纪下 2:19-21)

若不通过内义, 没有人知道这段描述包含着什么; 因为圣言中所描述的一切奇迹都含有发生在主国度或教会中的那类事在里面 (7337, 7465, 8364, 9086节). 因此, 有必要知道 “以利沙” 代表什么,

“耶利哥城” 表示什么,

“恶劣的水和不能生产的地”,

“一个新盘和盘里的盐”, 以及他们要将盐所倒进的水源分别表示什么.

“以利沙” 代表圣言方面的主 (参看2762节);

“水” 表示信之真理 (28, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 6346, 7307, 8137, 8138, 8568节), 所以 “恶劣的水” 表示没有良善的真理; 而 “不能生产的地” 表示因此不是活着的教会良善;

“一个新盘” 或一个新器皿表示关于良善和真理的记忆知识或认知 (3068, 3079, 3316, 3318节);

“盐” 表示真理对良善的渴望 (9207节);

“水源” 表示接受关于真理和良善的认知或知识, 并被真理对良善的渴望改善的人的属世层.

由此明显可知, 这个奇迹包含什么, 即: 教会及其生命被主的圣言和由此而来的真理对良善的渴望改善. 当此人的属世层由于这种渴望而从圣言接受真理时, 这种改善就实现了. 这个奇迹之所以发生在耶利哥城, 是因为该城距离约旦河不远; 而 “约旦河” 表示在一个教会成员里面那首先接受真理的, 也就是属世层 (1585, 4255节). 正是人的属世层首先从主接受存在于圣言中的真理, 但最后重生的, 也就是它; 它重生了, 整个人就重生了. 主给门徒洗脚时, 对彼得所说的话就表示这一点:

耶稣说, 凡洗过澡的人, 只要把脚一洗, 全身就干净了.(约翰福音 13:10)

“脚” 是指属世人的事物, 一般是指属世层本身 (参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328节). 如果一个人要重生, 那么属世人或外在人就必须与属灵人或内在人保持一致; 因此, 只有等到属世人重生, 人才会重生 (参看2850, 3167, 3286, 3321, 3470, 3493, 3508, 3509, 3518, 3573, 3576, 3579, 3620, 3623, 3671, 3882, 3969, 4353, 4588, 4612, 4618, 5168, 5326, 5373, 5651, 6299, 6454, 7442, 7443, 8742-8747, 9043, 9046, 9061节).

3969. “说, 神收拾了我的羞耻. 就给他起名叫约瑟, 说, 愿耶和华再增添我一个儿子” 在至高意义上表主的神性属灵层; 在内在意义上表属灵国度, 或信之良善; 在外在意义上表得救, 以及繁殖增多. 这从圣言中 “约瑟” 的代表 (如下文所述), 以及 “神收拾了我的羞耻” 和 “愿耶和华再增添我一个儿子” 的含义清楚可知, 因为 “约瑟” 这个名字源于动词 “收拾” (gather up) 和 “增添”. “神收拾了我的羞耻” 表示拉结如今不再没有生育, 因而不再 “死了”, 如她向雅各到论到自己那样 (30:1, 3908节). 因为 “拉结” 代表对内在真理的情感, 或内层人的真理 (3758, 3782, 3793, 3819节). 若在良善与真理方面, 外层人或属世人不与内层人相对应, 可以说内层人在真理与良善上就是死的 (参看3493, 3620, 3623节). 它们必须彼此结合, 以至于非为二, 而是一起形成一个人.

这二者无法结合, 直到属世人或外在人做好预备, 也就是它接受并承认由雅各和利亚并使女所生的十个儿子所表示的一般真理, 并且直到属世人的良善已在此人里面与真理结合, 这种结合就由雅各与利亚所生的最后一个儿子, 即西布伦来表示, 他因 “同住” 而被如此称呼 (3960, 3961节). 这种结合实现后, 内层人与外层人就进入前面所说的天上婚姻 (3952节). 它们之前并没有进入该婚姻的原因是一个极深的奥秘; 因为在这种情况下, 正是内层人的良善将自己联结于外层人的良善, 并通过这外层良善联结于外层中的真理. 同时, 内层人的良善通过内层人中对真理的情感将自己联结于外层人的良善, 并联结于那里的真理, 从而将自己既直接又间接地联结起来 (关于这种直接和间接的联结, 可参看3314, 3573, 3616节). 由于那时内层人先与外层联结, 并且在这种联结产生之前, 内层人似乎不存在, 因而仿佛 “死了” (如前所述), 故经上说 “神收拾了我的羞耻”. 这就是经上所说神已 “收拾”, 也就是除去, 意思是将她从中释放出来的 “羞耻” 所表示的.

不过, 接下来的这句话, 即 “愿耶和华再增添我一个儿子” (约瑟由此而得名) 则表示另一个奥秘, 这个奥秘就是: “约瑟” 代表主的属灵国度, 因而代表属灵人, 因为该国度就存在于每个属灵人里面. 有两样事物构成属灵人, 即仁与信; 或也可说, 良善与真理. 信所源于的仁, 或真理所源于的良善, 就是那由约瑟来代表的事物. 而拥有仁在里面的信, 或拥有良善在里面的真理则是由另一个儿子来表示, 并由便雅悯来代表的事物 (创世记 35:16-18论及便雅悯). 因此, “约瑟” 表示属天-属灵之人, “便雅悯” 则表示属灵-属天之人. 这二者之间的区别的性质可从前面关于真理所源于的良善, 并拥有良善在里面的真理的频繁论述看出来. 这就是拉结第二句话, 即 “愿耶和华再增添我一个儿子” 所表示的. 不过, 只有那些处于信之仁的人才能明白这些奥秘; 因为就其内层而言, 这些人居于天堂之光, 而这光含有聪明. 但那些只居于尘世之光的人却无法明白它们, 因为这光没有聪明, 除非它含有天堂之光在里面. 对居于天堂之光的天使来说, 这些奥秘属于他们所知的最为普通的事.

由此可见 “神收拾了我的羞耻” 和 “愿耶和华再增添我一个儿子” 这些话在至高意义上表示主的神性属灵层; 在内在意义上表示主的属灵国度, 或信之良善; 因为这种良善就是存在于该国度中的属灵层. 不过, 这些话在外在意义上之所以表示得救, 以及繁殖增多, 是因为这一切作为该良善的产物而到来 (参看3971节). 至于何为主的属灵国度, 这可从前面有关该国度的反复阐述和说明清楚可知, 也就是说, 它是由那些处于仁, 并由此处于信的人组成的. 该国度不同于主的属天国度, 因为属天国度是由那些处于对主之爱, 并由此处于仁的人组成的. 这些人构成第三层或至内层天堂, 而那些属灵的人则构成第二层或内层天堂.

经上之所以先提及 “神”, 说 “神收拾了我的羞耻”, 然后提及 “耶和华”, 说 “愿耶和华再增添我一个儿子”, 是因为神关注从真理向良善的上升, 而耶和华关注从良善向真理的下降. 属灵人处于信之良善, 也就是处于真理所源于的良善; 而他在变得属灵之前, 处于信之真理, 也就是处于拥有良善在里面的真理. 因为当主题是真理时, 就用 “神” 这个名; 当主题是良善时, 则 “耶和华” 这个名 (2586, 2807, 2822, 3921节).

“约瑟” 代表主的属灵国度, 或属灵人, 因而代表信之良善; 这一点也可从圣言中提及他的经文看出来, 如雅各, 那里叫以色列的预言:

约瑟是多结果子的儿子, 是泉旁多结果的儿子; 女儿啊, 她爬到墙上; 弓箭手狠狠苦害他, 向他射箭, 怀恨逼迫他; 但他的弓仍旧坚硬; 他的手臂健壮敏捷, 这是因以色列的牧者, 以色列的磐石, 就是雅各的大能者; 你父亲的神必帮助你, 因着沙代, 祂必将天上所有的福, 下面所藏深渊的福, 以及生产乳养的福, 都赐给你. 你父亲所祝的福, 胜过我祖先所祝的福, 永世山岭的愿望; 它们必降在约瑟的头上, 临到他弟兄拿细耳人的头顶上. (创世记 49:22-26)

这些预言的话在至高意义上包含了对主的神性属灵层的描述; 在内在意义上则包含了对其属灵国度的描述. 至于每个细节包含什么, 蒙主的神性怜悯, 我们将在解释那一章时予以阐述.

摩西五经中的预言同样如此:

论到约瑟, 他说, 愿他的地蒙耶和华赐福, 得天上的宝物, 甘露, 以及下面所藏的深渊; 得太阳果实的宝物, 月亮所养成的宝物; 得东方之山的至宝, 永世之岭的宝物; 得地和其中所充满的宝物, 并住荆棘中者的美意; 它们都临到约瑟的头上, 临到他弟兄拿细耳人的头顶上. (申命记 33:13-17)

由于 “以色列” 代表主的属灵教会 (参看3305, 3654节), 故雅各, 那时叫以色列, 临终前对约瑟说:

我未到埃及见你之先, 你在埃及地所生的这两个儿子是我的; 以法莲和玛拿西是我的, 正如流便和西缅是我的一样. 救赎我脱离一切患难的那使者, 赐福与这两个童子. 愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕和以撒的名下, 又愿他们在那地中间生养众多. (创世记 48:5, 16)

有两样事物构成属灵教会, 即理解或认知和意愿, “以法莲” 代表理解或认知, “玛拿西” 代表意愿. 由此可见为何约瑟的两个儿子被雅各, 那时叫以色列, 收养, 并被承认为雅各自己的. “以法莲” 在圣言中也经常被提及, 尤其在预言部分; 在那些地方, 这个名字表示属灵教会所拥有的理解真理与良善的能力.

以西结书:

耶和华说, 人子啊, 你要取一根木杖, 在其上写为犹大和他的同伴以色列人; 又取一根木杖, 在其上写为约瑟, 就是以法莲的木杖, 又为他的同伴以色列全家; 你要使这两根木杖接连为一, 成为一根木杖, 在你手中成为一根. 主耶和华如此说: 看哪, 我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖, 就是那在以法莲手中的, 与犹大的杖一同接连为一根木杖, 在我手中成为一根. 我要使他们在那地, 在以色列山上成为一个民族, 有一王作他们众人的王. 他们不再是两个民族, 决不再分为二国. (以西结书 37:16-17, 19, 22)

此处论述的是主的属天和属灵国度. “犹大” 是指属天国度 (3654, 3881节, 3921末尾); “约瑟” 是指属灵国度; 经上说这些国不再为二, 要为一. 它们因主的降世的的确确成为一.

属灵之人因主的到来而得救 (参看2661, 2716, 2833, 2834节). 主在约翰福音中所谈论的, 正是那些属灵之人:

我另外有羊, 不是这圈里的; 我必须领他们来, 他们也要听我的声音, 并且要合成一群, 归一个牧人了. (约翰福音 10:16)

这就是 “犹大的约瑟两根木杖一同接连为一, 在主手中成为一根” 所表示的. 因为属天天使构成第三层, 也就是至内层的天堂; 而属灵天使则构成第二层, 也就是内层天堂; 他们在那里为一, 因为一个流入别一个, 也就是属天天堂流入属灵天堂. 属灵国度可以说是属天国度立于其上的基础, 这二者以此方式变得坚实稳固. 因为第三层或至内层天堂中的神性属天层是对主之爱; 该天堂中的属天-属灵层是仁爱. 后者, 即仁爱, 是属灵天使所在的第二层或内层天堂的主要事物. 这表明流注的性质, 还表明事物如何通过流注变得坚实稳固. “木” 表示良善, 既表对主之爱的良善, 也表对邻之仁的良善 (2784, 2812, 3720节). 正因如此, 经上吩咐犹大和约瑟要 “写在两根木杖上”, 而这两根木杖要成为一根.

撒迦利亚书:

我要坚固犹大家, 拯救约瑟家, 要领他们归回. 我要怜恤他们, 他们就像我不曾弃绝的一样; 都因我是耶和华他们的神, 我必应允他们. (撒迦利亚书 10:6)

此处也论述了两个国, 即属天国和属灵国, “犹大” 是指属天国, “约瑟” 是指属灵国, 还论述了属灵之人的得救.

阿摩司书:

耶和华向以色列家如此说: 你们要寻求我, 就必存活. 要寻求耶和华, 就必存活, 免得祂在约瑟家像火发出, 这火会吞灭, 无人扑灭它. 要恨恶邪恶, 喜爱良善, 在城门口确立公义; 或者耶和华万军之神向约瑟的余民施恩. (阿摩司书 5:4, 6, 15)

此处 “约瑟” 与表示那些属灵之人; “以色列家” 表示属灵教会 (3305, 3654节); “约瑟” 表示该教会的良善, 故经上说 “耶和华向以色列家如此说: 你们要寻求我, 就必存活, 免得祂在约瑟家像火发出”.

诗篇:

领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊, 求你侧耳而听! 坐在二基路伯上的啊, 求你发出光来! 在以法莲, 便雅悯和玛拿西面前, 施展你的大能来救我们. (诗篇 80:1-3)

此处 “约瑟” 同样表示属灵人; “以法莲, 便雅悯和玛拿西” 是指那教会的三个要素.

又:

唱起诗歌, 打手鼓, 弹美琴与瑟. 当在新月和节期, 在我们过节的日子吹角; 因这是为以色列定的律例, 是雅各神的典章; 他去攻击埃及地的时候, 向约瑟立此为证; 我听见我所不认识的语言. (诗篇 81:2-5)

“约瑟” 在此表示属灵教会, 或属灵人, 这一点从每句话, 每个词明显看出来. 因为在圣言中, 有些术语表述属灵事物, 有些术语表述属天事物, 这些术语贯穿于圣言的始终. 这段经文中有些词表述属灵事物, 如 “诗歌”, “角”, “琴与瑟”, “在新月和节期, 在我们过节的日子吹角”. 由此也明显可知, 所论述的主题是 “约瑟” 所表示的属灵教会.

以西结书:

主耶和华如此说, 这是你们按以色列十二支派分地为业的界限; 约瑟必得两分. (以西结书 47:13)

这论及主的属灵国度; 故经上说 “约瑟必得两分”. 主的神性属灵层还被称为祂的 “王权”; 因为主的 “王权” 是指祂的神性真理; 而祂的 “祭司职分” 是指祂的神性良善 (2015, 3009, 3670节). 主的王权本身就是 “约瑟” 所代表的, 因为他成为埃及地的王. 蒙主的神性怜悯, 等到那一章时, 我们再论述这个代表.

至于 “约瑟” 在至高意义上所代表的主的神性属灵层, 或神性真理, 它不在主里面, 而是从主流出; 因为主无非是神性良善; 而神性真理则从这神性良善发出. 打个比方说, 这就像太阳及其光, 这光不在太阳里面, 而是从太阳发出; 或像火, 这火之光并不在火里面, 而是从这火发出. 在圣言中, 神性良善本身也被比作 “太阳” 和 “火”, 而且被实际称呼为 “太阳” 和 “火”. 主的属天国从主所发出的良善接受生命, 而主的属灵国从源于这良善的真理接受生命. 因此, 在来世, 主向属天之人显为一轮太阳; 向属灵之人显为一轮月亮 (1053, 1521, 1529-1531, 3636, 3643节). 热和光都从这太阳发出, 热好比爱之良善, 也被称作属天和属灵之热; 光好比从这良善所流出的真理, 也被称作属灵之光 (3636, 3643节). 不过, 在来世, 从显为太阳的主所发出的属天之热和属灵之光里面有爱之良善和信之真理, 因而有智慧和聪明 (1521-1523, 1542, 1619-1632, 2776, 3138, 3190, 3195, 3222, 3223, 3339, 3485, 3636, 3643, 3862节); 因为从主所发出的一切都是活的.

由此可见: 何为神性属灵层; 属灵国和属天国即源于此; 属灵国就是信之良善, 这良善就是既从主直接流入, 也经由属天国间接流入的仁爱. 在圣言中, 从主发出的神性属灵层被称为 “真理的圣灵” (Spirit of truth), 就是神圣真理. 神性属灵层并不属于任何灵人, 而属于主, 主通过祂所差遣的一个灵人赋予它; 这一点从主自己在约翰福音中所说的话可以清楚看出来:

只等真理的圣灵来了, 祂要引导你们进入一切的真理; 因为祂不是凭着自己说的, 乃是要把祂所听见的都说出来, 并要把将来的事告诉你们. 祂要荣耀我, 因为祂要将受于我的告诉你们. (约翰福音 16:13-14)