4779. “腰间围上麻布” 表为被毁或丧失的良善而哀恸. 这从 “腰间围上麻布” 的含义清楚可知, “腰间围上麻布” 是为被毁或丧失的良善而哀恸的一个行为代表. 因为 “腰” 表示婚姻之爱, 因而表示一切属天和属灵之爱 (3021, 3294, 4277, 4280, 4575节). “腰” 的这种含义源于对应, 因为正如人体的一切器官, 肢体和脏腑对应于大人, 如各章末尾所示, 所以腰对应于那些在大人, 也就是天堂里面的人, 真正的婚姻之爱就存在于他们里面. 由于婚姻之爱是各种爱的根基, 故 “腰” 一般表示一切属天和属灵之爱. 当他们为被毁或丧失的良善而哀恸时, “腰间围上麻布” 的习俗便由此而来, 因为一切良善皆属于爱.

人们腰间围上麻布以证明这种哀恸, 这一点从圣言的历史和预言部分可以看出来, 如阿摩司书:

我必使你们的节期变为悲哀, 你们一切的歌曲变为哀歌. 我要将麻布系在众腰上, 头上光秃, 使这场悲哀如丧独生子的悲哀, 至终如痛苦的日子一样. (阿摩司书 8:10)

“将麻布系在众腰上” 表示为被毁或丧失的良善而哀恸; “众腰” 表示爱的一切良善. 约拿书:

尼尼微人信服神, 便宣告禁食, 从最大的到至小的都披上麻布. 这消息传到尼尼微王那里, 他就从宝座上起来, 脱下身上的朝服, 披上麻布, 坐在灰中. 他又发出通告说, 人与牲畜都当披上麻布. (约拿书 3:5-8)

显然, 这是为尼尼微将要由此灭亡的邪恶, 因而是为被毁或丧失的良善而哀恸的一个标志性代表.

以西结书:

他们必为你放声呐喊, 痛哭, 把尘土撒在头上, 在灰中打滚. 又为你使头上光秃, 用麻布束腰. (以西结书 27:30-31)

这论及推罗, 此处所提到的每个行为都是为虚假与邪恶, 因而为被毁或丧失的良善与真理而哀恸的代表. “呐喊, 痛哭” 表示为虚假, 或被毁的真理而悲痛 (2240节); “把尘土撒在头上” 表示因邪恶而受诅咒 (278节); “在灰中打滚” 表示因虚假而受诅咒; “使头上光秃” 表示因属世人没有真理而哀恸 (3301节); “用麻布束腰” 表示因属世人没有良善而哀恸. 在耶利米书同样如此:

我人民的女子哪, 应当腰束麻布, 滚在灰中; 要举行哀悼, 如丧独生子一样, 苦苦地号啕一顿, 因为灭命的要忽然临到我们. (耶利米书 6:26)

又:

锡安女子的长老都坐在地上, 默默无声; 他们扬起尘土落在头上, 腰束麻布; 耶路撒冷的处女, 垂头至地. (耶利米哀歌 2:10)

此处描述了类似的代表行为, 如前所述, 这种行为适用于已经丧失或被毁的那种良善与真理.

以赛亚书:

论摩押的预言: 他上巴益, 又往底本, 到高处去哭泣. 摩押人因尼波和米底巴哀号, 各人头上光秃, 胡须剃净. 他们在街上都腰束麻布, 在房顶和街上俱各哀号, 泪流不停. (以赛亚书 15:2-3)

“摩押” 表示那些玷污一切良善的人 (2468节). 为 “摩押” 所表示的这种玷污哀恸通过诸如对应于这种邪恶的那类事物来描述. 因此, 几乎一样的描述出现在耶利米书:

各人头上光秃, 各人胡须剃净, 手有划伤, 腰束麻布. 在摩押的各房顶上和街上, 处处有人哀哭. (耶利米书 48:37-38)

希西家王听见拉伯沙基说亵渎耶路撒冷的话, 就撕裂衣服, 披上麻布 (以赛亚书 37:1; 列王纪下 19:1); , 因为他出言反对耶和华, 王和耶路撒冷, 所以才会有哀哭. 王撕裂衣服表示他们的话与真理对立 (4763节); 他披上麻布表示这些话与良善对立. 因为在圣言中, 经上在论述真理时, 也论述良善. 这是由于天堂的婚姻, 该婚姻是良善与真理, 并真理与良善在每一个细节上的婚姻; 在诗篇也是如此:

你已将我的哀哭变为跳舞, 将我的麻衣脱去, 又将喜乐给我束腰. (诗篇 30:11)

此处 “跳舞” 论及真理, “喜乐” 论及良善, 在圣言的其它经文中也是如此. 因此, “脱去麻衣” 表示从为被毁或丧失的良善而哀恸中得以释放.

撒母耳记下:

大卫吩咐约押和跟随他的众人说, 你们当撕裂衣服, 腰束麻布, 在押尼珥前面哀哭. (撒母耳记下 3:31)

正因向真理与良善所犯下的恶行, 所以大卫才吩咐说, 他们当撕裂衣服, 腰束麻布. 类似的事发生在亚哈身上, 因为当他听见以利亚说, 他因行事违背公平, 公义 (以灵义是指违背真理与良善), 故要被除灭时, 就 “撕裂衣服, 身穿麻布, 禁食, 睡卧也穿着麻布, 并且缓缓而行” (列王纪上 21:27).

“麻布” 论及被毁或丧失的良善, 这一点也明显可见于启示录:

揭开第六印的时候, 我观看, 见有大地震, 日头变黑像毛布, 月亮像血. (启示录 6: 12)

“地震” 表示教会在良善与真理方面的状态变化 (3355节); “日头” 表示爱之良善 (1529, 1530, 2441, 2495, 4060, 4300, 4696节), 故此处的 “毛布” 论及被毁或丧失的良善; “月亮” 表示信之真理 (1529, 1530, 2120, 2495, 4060节), “血” 论及这真理, 因为 “血” 表示已被歪曲和亵渎的真理 (4735节).

“披上麻布, 滚在灰中” 因代表为邪恶和虚假而哀恸, 故也代表谦卑和悔改. 因为谦卑首先从承认人凭自己无非是邪恶和虚假的源头开始. 悔改同样从这种承认开始, 并且唯独谦卑实现; 而谦卑唯独通过发自内心承认人凭自己就是这种邪恶与虚假的源头实现. “披上麻布” 是谦卑的表现, 这一点可见于列王纪上 (21:27-29); “披上麻布” 也是悔改的表现, 这一点可见于马太福音 (11:21) 和路加福音 (10:13). 但是, 这无非是一种代表, 因而只是身体的外在行为, 而非心里的内在行为, 这一点从以赛亚书明显看出来:

岂是叫人垂头像苇子, 躺在麻布和炉灰里吗? 你这可称为禁食, 为耶和华所悦纳的日子吗? 我所拣选的禁食, 不是要松开凶恶的绳, 把饼分给饥饿的人吗? (以赛亚书 58:5-7)

4763. “就撕裂自己的衣服” 表哀恸, 也就是说, 因真理被毁, 或信不复存在而哀恸. 我们在圣言, 尤其历史部分经常读到人们撕裂衣服; 如今这种行为的起源却不为人知. 人们也不知道它代表因真理被毁而悲伤. 这种行为因以下事实而成为代表: “衣服” 表示真理, 如前所示 (4545节). 在这一章, 经上还说, 当雅各认出他儿子的外衣时, 他便撕裂衣服 (创世记 37:34), 以此表示因真理被毁而哀恸. 圣言的其它地方也有类似例子, 如亚述王西拿基立所差遣的拉伯沙基出言侮辱耶路撒冷时, 王的家宰以利亚敬, 书记舍伯那和史官约亚因此都撕裂衣服, 把这些话告诉了希西家王; 王听见也撕裂衣服, 披上麻布 (以赛亚书 36:22; 37:1; 列王纪下 18:37; 19:1). 拉伯沙基所说侮辱的话针对的是神, 王和耶路撒冷, 因而是神性真理, 这一点从这段经文的内义看得更明显. 因此, 撕裂衣服是为了表达哀恸.

当狂底在王面前念诵耶利米所写的书卷时, 经上说, 王将书卷扔在火盆中, 王和听见这一切话的臣仆都不惧怕, 也不撕裂衣服 (耶利米书 36:23, 24); 他们不撕裂衣服表示当神性真理不被接受时, 他们不哀恸. 当窥探地的人带来迦南地的坏消息, 说不利于它们的话时, 嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒撕裂衣服 (民数记 14:6) 也具有同样的含义; 因为 “迦南地” 表示主的国度, 说不利于它的话就是说反对神性真理的虚假的话. 当神的约柜被非利士人掳去, 以利的两个儿子都被杀了时, 有一个人从阵上逃跑, 衣服撕裂, 头蒙灰尘, 来到示罗 (撒母耳记上 4:11, 12), 表示对丧失神性真理和神性良善的哀恸. 因为 “约柜” 代表主的国度, 在至高意义上代表主自己, 因而代表教会的一切神圣事物, “撕裂衣服” 表示因丧失神性真理而悲伤; “头蒙灰尘” 表示因丧失神性良善而悲伤.

论到撒母耳和扫罗, 我们读到:

撒母耳转身要走, 扫罗就扯住他外袍的衣襟, 衣襟就撕断了. 撒母耳对他说, 如此, 今日耶和华使以色列国与你断绝, 将这国赐与你的同伴. 我不同你回去, 因为你厌弃耶和华的命令, 耶和华也厌弃你作以色列的王. (撒母耳记上 15:26-28)

扫罗撕断撒母耳外袍的衣襟代表撒母耳当时所说的话, 即以色列国与他断绝, 他将不再是以色列的王. 因为 “国” 在内义上表示神性真理 (1672, 2547, 4691节), “王” 和 “王权” 也是 (1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581节), 以色列国和王尤其如此, 因为以色列代表主的王权. 关于耶罗波安和先知亚希雅的记载意思也一样:

当耶罗波安出了耶路撒冷, 先知亚希雅在路上遇见他, 亚希雅身上穿着一件新衣, 唯独他们二人在田野时, 亚希雅一把抓住自己身上的新衣裳, 把它撕成十二片; 对耶罗波安说, 你可以拿十片. 耶和华以色列的神如此说, 看哪, 我必将国从所罗门手里夺回, 将十个支派赐给你. (列王纪上 11:29-31)

撒母耳记下同样记载, 当扫罗在战争中被杀时, 他们撕裂衣服:

扫罗在战争中被杀后, 第三天, 有一人从扫罗的营里出来, 衣服撕裂; 当大卫听到扫罗的死讯时, 大卫就抓住自己的衣服, 把它们撕裂了; 跟随他的人也是如此. (撒母耳记下 1:1-2, 11)

这也代表因那些坚持与仁分离之信的人丧失并抛弃神性真理而哀恸. 因为如前所述, “王权” 表示神性真理, 而杀扫罗的 “非利士人” 代表持守与仁分离之信的信徒 (1197, 1198, 3412, 3413节). 这一点同样从在这一章所作的哀歌 (撒母耳记下 1:17-27) 明显看出来.

当押沙龙杀了他兄弟暗嫩, 有风声传到大卫那里说, 押沙龙将王的众子都杀了时, 大卫就 “撕裂衣服, 躺在地上. 王的臣仆也都撕裂衣服, 站在旁边” (撒母耳记下 13:28, 30-31). 这样做也是为了代表来自神性的真理被毁, 这些真理在内义上由 “王的众子” 来表示. 当大卫从押沙龙面前逃跑时, 他遇见亚基人户筛, 衣服撕裂 (撒母耳记下 15:32), 这段经文意思也一样; 因为在圣言中, 王, 尤其大卫, 代表神性真理. 当以利亚将耶和华的话告诉以色列王亚哈说, 他将因自己所行的恶而被除尽时, 亚哈就撕裂衣服, 身披麻布, 这段经文意思也差不多是这样 (列王纪上 21:27).

撕裂或撕碎衣服代表因丧失真理而哀恸, 这一事实从以下经文进一步清楚看出来:

祭司希勒家在耶和华殿里得了律法书; 沙番就在约西亚王面前读那书. 王听见律法书上的话, 便撕裂衣服. (列王纪下 22:11)

显然, 王之所以这么做, 是因为圣言, 即神性真理丧失太久, 已从他们心里和生活中被抹除了. 当主承认祂是基督, 是神的儿子时, 大祭司就撕开衣服, 说, 祂说了僭妄的话 (马太福音 26:63-65; 马可福音 14:63, 64), 这段经文表示大祭司完全确信主说了反对圣言, 因而反对神性真理的话.

当以利乘旋风上升, 以利沙看见时, 以利沙抓住自己的衣服, 把它们撕成两片; 他拾起以利亚身上掉下来的外衣, 用它打水, 水也左右分开, 以利沙就过来了 (列王纪下 2:11-14); 那时以利沙把衣服撒成两片, 是为了哀恸圣言, 也就是神性真理丧失了; 因为以利亚代表主的圣言, 也就是神性真理 (2762节). 从以利亚身上掉下来并被以利沙拾起的外衣代表以利沙延续以利亚的代表, 因为 “外衣” 表示神性真理 (参看4677节). 这也解释了为何当进行这种哀恸时, 被撕裂的衣服是外衣, 这一点从上面所引用的某些经文明显看出来. “衣服” 因表示教会的真理, 在至高意义上表示神性真理, 故若非在哀恸, 穿着撕裂的衣服出行是可耻的. 这一点从哈嫩向大卫臣仆所行的事明显看出来, 因为他将他们的胡须剃去一半, 又割断他们下半截的衣服; 因此, 他们不可到大卫那里 (撒母耳记下 10:4, 5).