9323. “祂必赐福与你的粮与你的水” 表爱之良善和信之真理的增长. 这从 “耶和华赐福”,

“粮” 和 “水” 的含义清楚可知:

“被耶和华赐福” 是指在良善上繁殖或结出果实, 在真理上增多 (参看2846, 3406, 4981, 6091, 6099, 8939节), 因而是指在诸如属于爱和信的那类事物上增长;

“粮” (经上或译为食物, 饭, 饼等) 是指爱之良善 (参看276, 680, 2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 6118, 8410节);

“水” 是指信之真理 (680, 739, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 6346, 7307, 8568节). 由于 “粮” (经上或译为食物, 饭, 饼等) 表示整体上的一切爱之良善,

“水” 表示整体上的一切信之真理, 还由于 “被耶和华赐福” 表示在它们上面的一切增长, 所以在古代的教会, 人们习惯表达祝愿说: 愿耶和华赐福与你食物和水; 当要表达一切属世的饮食, 并由此表示一切属灵的良善和真理时, 就说 “食物和水”, 这也是一种常用的说话方式; 因为这些属灵的良善和真理滋养属灵的生命, 就像食物和水滋养属世的生命一样 (参看4976节).

在下列经文中,

“粮” (经上或译为食物, 饭, 饼等) 和 “水” 就表示这种良善和真理. 以赛亚书:

看哪, 主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大, 除掉整个粮杖, 整个水杖.(以赛亚书 3:1)

“粮杖” 表示良善所提供的能力和生命;

“水杖” 表示真理所提供的能力和生命. 以西结书:

看哪, 我必在耶路撒冷折断他们的粮杖, 他们要带着忧虑按分两吃饼; 带着惊惶按制子喝水. 使他们缺粮缺水, 彼此惊惶, 因自己的罪孽憔悴.(以西结书 4:16, 17)

“缺粮缺水” 表示被剥夺爱之良善和信之真理, 这是显而易见的; 因为经上说 “他们彼此惊惶, 因自己的罪孽憔悴”.

类似的话出现在以下经文中:

他们吃饭必忧虑, 喝水必惊惶, 因其中居住的众人的强暴, 这地必然荒废, 失掉其丰满.(以西结书 12:19)

阿摩司书:

看哪, 日子将到, 我必打发饥荒到地上; 饥荒非因无饼, 干渴非因无水, 乃因不听耶和华的话.(阿摩司书 8:11)

列王纪:

神人对耶罗波安说, 你就是把你的宫一半给我, 我也不同你进去, 也不在这地方吃饭喝水, 因为耶和华如此吩咐我说, 你不可吃饭喝水, 也不可从你来的那条路上回去. 但伯特利的先知对他说, 耶和华告诉他, 要与他吃饭喝水 (他在说谎). 于是神人与他回去, 在他家里吃饭喝水. 因此, 他被一只狮子撕碎了.(列王纪上 13:8, 9, 16-19, 24)

他拒绝与耶罗波安吃饭喝水表示他憎恶那里的良善, 也憎恶真理, 因为它们都被亵渎了; 事实上, 耶罗波安亵渎了祭坛, 和敬拜的一切圣物, 这从那一章的圣言历史描述明显看出来.

亚哈作王的时候, 有三年半没有下雨, 以致饼和水都断绝了; 在此期间, 以利亚到撒勒法的一个寡妇那里, 求她用器皿取点水来给他喝, 还求她拿点饼来给他吃 (列王纪上 17和18章), 就表示属灵良善和真理的缺乏. 因为如前所述,

“饼” (经上或译为饭, 食物, 粮) 表示教会的一切良善,

“水” 表示教会的一切真理. 由于那时, 这些事物都具有代表性, 因为一个教会的代表存在于他们当中, 还因为圣言, 甚至历史圣言要通过代表来写成, 因此, 被荒废的良善和真理由食物和水的缺乏来代表. 由于 “饼” (经上或译为饭, 食物, 粮) 表示整体上的一切爱之良善, 所以祭物被称为 “饼” (2165节), 主也自称 “天上降下来的粮” (约翰福音 6:48, 50, 51); 因为主就是爱之良善本身.

8939. “我必到你那里赐福给你” 表那时神的同在, 以及流注. 这从 “到某人那里” 和 “赐福” 的含义清楚可知: 当这话由耶和华来说时, “到某人那里” 是指同在 (参看5934, 6063, 6089节); 当由耶和华来说时, “赐福” 是指被赐予信和仁 (2846, 3406, 4981, 6091, 6099, 8674节), 因而也指它们的流入, 因为信和仁从主流入到一个人那里. 这些事物就是内义上的 “赐福”, 因为它们就是那使人永远幸福快乐的东西. 人活在世上时, 他称那些使他暂时幸福快乐的东西为赐福, 如财富和重要地位. 然而, 圣言内义上所指的事物并不是暂时的事物, 而是永恒的事物, 暂时的事物与之相比根本算不上什么. 因为暂时之物和永恒之物之间没有比例关系; 甚至几千年或几百万年与永恒之物之间也没有比例关系, 因为这些年数都有结束的时候, 而永恒之物则没有结束的时候. 因此, 永恒之物是永有的; 事实上, 没有穷尽的事物是永有的, 因为它从无限的神那里拥有自己的存在, 时间上的无限者就是那永恒者. 但相对来说, 暂时之物不是永有的, 因为当它抵达终点时, 它就不再存在. 由此也明显可知, “赐福” 在灵义上是指从神性那里拥有存在在自己里面的事物, 因而指那些构成永生的事物, 进而是指那些属于仁和信的事物.

世俗福分与永恒的天上福分相比, 什么也不是, 主在马太福音中如此教导了这一点:

人若赚得全世界, 却丧失了自己的灵魂, 有什么益处呢? (马太福音 16:26)

但沉浸于世俗和尘世事物中的人不明白这句话; 因为世俗和尘世事物窒息了它, 使得他甚至不相信永生的存在.

然而, 我可以肯定地说, 人一死就在来世, 作为一个灵人生活在灵人中间; 那时, 在他自己和那里的其他人看来, 他似乎和世人完全一样, 具有各种感觉, 无论内在还是外在的 (1881节). 因此, 我也可以说, 肉体的死亡只不过是抛弃了那些能使人在世上提供服务, 发挥作用的事物; 此外, 死亡本身是生命的一种延续, 只不过是在另一个世界而已; 这个世界不为尘世肉体的眼睛所见, 然而在那里却能看见比世上的正午之光还要亮一千倍的光. 我从多年来, 并且现仍在继续的活生生的经历知道这一切, 故郑重声明这一点. 我与几乎所有我在世上曾经认识并且已经死去的人在他们去世后的两三天交谈过, 现在还在和他们说话. 他们当中大多数人对于他们原先根本不信死后生命的延续感到极为愤慨. 我与他们的交谈不只是一天, 而是成年累月. 我还被允许见证把他们要么带到地狱, 要么带到天堂的相继或逐步发展的生命状态. 所以, 凡想要永远幸福快乐的人, 都要让他知道并相信, 他死后会活着; 要让他思想并牢记这一点, 因为这是真理. 还要让他知道并相信, 圣言是教导一个人当如何在世上生活才能永远幸福快乐的唯一教义.