9323. “祂必赐福与你的粮与你的水” 表爱之良善和信之真理的增长. 这从 “耶和华赐福”,

“粮” 和 “水” 的含义清楚可知:

“被耶和华赐福” 是指在良善上繁殖或结出果实, 在真理上增多 (参看2846, 3406, 4981, 6091, 6099, 8939节), 因而是指在诸如属于爱和信的那类事物上增长;

“粮” (经上或译为食物, 饭, 饼等) 是指爱之良善 (参看276, 680, 2165, 2177, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 6118, 8410节);

“水” 是指信之真理 (680, 739, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 6346, 7307, 8568节). 由于 “粮” (经上或译为食物, 饭, 饼等) 表示整体上的一切爱之良善,

“水” 表示整体上的一切信之真理, 还由于 “被耶和华赐福” 表示在它们上面的一切增长, 所以在古代的教会, 人们习惯表达祝愿说: 愿耶和华赐福与你食物和水; 当要表达一切属世的饮食, 并由此表示一切属灵的良善和真理时, 就说 “食物和水”, 这也是一种常用的说话方式; 因为这些属灵的良善和真理滋养属灵的生命, 就像食物和水滋养属世的生命一样 (参看4976节).

在下列经文中,

“粮” (经上或译为食物, 饭, 饼等) 和 “水” 就表示这种良善和真理. 以赛亚书:

看哪, 主万军之耶和华从耶路撒冷和犹大, 除掉整个粮杖, 整个水杖.(以赛亚书 3:1)

“粮杖” 表示良善所提供的能力和生命;

“水杖” 表示真理所提供的能力和生命. 以西结书:

看哪, 我必在耶路撒冷折断他们的粮杖, 他们要带着忧虑按分两吃饼; 带着惊惶按制子喝水. 使他们缺粮缺水, 彼此惊惶, 因自己的罪孽憔悴.(以西结书 4:16, 17)

“缺粮缺水” 表示被剥夺爱之良善和信之真理, 这是显而易见的; 因为经上说 “他们彼此惊惶, 因自己的罪孽憔悴”.

类似的话出现在以下经文中:

他们吃饭必忧虑, 喝水必惊惶, 因其中居住的众人的强暴, 这地必然荒废, 失掉其丰满.(以西结书 12:19)

阿摩司书:

看哪, 日子将到, 我必打发饥荒到地上; 饥荒非因无饼, 干渴非因无水, 乃因不听耶和华的话.(阿摩司书 8:11)

列王纪:

神人对耶罗波安说, 你就是把你的宫一半给我, 我也不同你进去, 也不在这地方吃饭喝水, 因为耶和华如此吩咐我说, 你不可吃饭喝水, 也不可从你来的那条路上回去. 但伯特利的先知对他说, 耶和华告诉他, 要与他吃饭喝水 (他在说谎). 于是神人与他回去, 在他家里吃饭喝水. 因此, 他被一只狮子撕碎了.(列王纪上 13:8, 9, 16-19, 24)

他拒绝与耶罗波安吃饭喝水表示他憎恶那里的良善, 也憎恶真理, 因为它们都被亵渎了; 事实上, 耶罗波安亵渎了祭坛, 和敬拜的一切圣物, 这从那一章的圣言历史描述明显看出来.

亚哈作王的时候, 有三年半没有下雨, 以致饼和水都断绝了; 在此期间, 以利亚到撒勒法的一个寡妇那里, 求她用器皿取点水来给他喝, 还求她拿点饼来给他吃 (列王纪上 17和18章), 就表示属灵良善和真理的缺乏. 因为如前所述,

“饼” (经上或译为饭, 食物, 粮) 表示教会的一切良善,

“水” 表示教会的一切真理. 由于那时, 这些事物都具有代表性, 因为一个教会的代表存在于他们当中, 还因为圣言, 甚至历史圣言要通过代表来写成, 因此, 被荒废的良善和真理由食物和水的缺乏来代表. 由于 “饼” (经上或译为饭, 食物, 粮) 表示整体上的一切爱之良善, 所以祭物被称为 “饼” (2165节), 主也自称 “天上降下来的粮” (约翰福音 6:48, 50, 51); 因为主就是爱之良善本身.

2165. “我再拿一点饼来” 表伴随 (那某种属世之物) 的某种天堂或属天之物. 这从 “饼” (bread) 的含义清楚可知, “饼” 是指属天之物, 如前面所解释的 (276, 680-681, 1798节). “饼” 表属天之物, 是因为 “饼” 表一般的所有食物, 因而就内义而言, 表所有属天的食物. 至于何为属天的食物, 这在第一卷有所阐述 (参看56-58, 680-681, 1480, 1695节). “饼” 表一般的所有食物, 这从以下圣言经文清楚可知: 人们读到: 约瑟吩咐家宰将这些人, 即他的哥哥们领到屋里, 然后宰杀牲畜, 预备筵席. 之后, 当这些东西预备妥当, 这些人就会来吃, 他说, 摆饭 (创世记 43:16, 31), 他说摆饭的意思是, 要为他们预备座位. 因此, “饭” (bread) 表组成整顿饭的所有食物. 关于叶忒罗, 人们读到: 亚伦和以色列的众长老都来了, 与摩西的岳父在神面前吃饭 (出埃及记 18:12). 此处 “饭” 表组成整顿饭的所有食物. 关于玛挪亚, 士师记上说:

玛挪亚对耶和华的使者说, 求你容我们款留你, 好在你面前预备一只山羊羔. 耶和华的使者对玛挪亚说, 你虽然款留我, 我却不吃你的食物. (士师记 13:15, 16)

此处 “食物” (bread) 表山羊羔. 当约拿单吃了蜂房后, 百姓告诉他, 扫罗叫百姓起誓说:

今天吃食物的, 那人必受咒诅. (撒母耳记上 14:27-28)

此处 “食物” 表所有食物. 同样, 关于扫罗:

当扫罗坐下来吃饭时, 他对约拿单说, 耶西的儿子为何昨日今日没有来吃饭呢? (撒母耳记上 20:24, 27)

这表示来就座, 这里有各种食物. 关于大卫, 我们读到, 他对约拿单的儿子米非波设说:

你可以常与我同席吃饭. (撒母耳记下 9:7, 10)

同样关于以未米罗达, 他说:

犹大王约雅斤终身常在他面前吃饭. (列王纪下 25:29)

关于所罗门, 经上说:

所罗门每日所用的食物: 细面三十歌珥, 粗面六十歌珥, 肥牛十只, 草场的牛二十只, 羊一百只, 还有雄鹿, 野母羊, 羚羊, 并肥禽. (列王纪上4: 22-23)

此处 “食物” 明显表上述所有这些东西.

由于 “饼” (bread) 表一般的各种食物, 故就内义而言, 它表所有那些被称作属天食物之物. 这从燔祭和祭物看得更明显, 作为燔祭和祭物的, 有羔羊, 绵羊, 母山羊, 山羊羔, 公山羊, 母牛, 公牛, 一言以蔽之, 就是献给耶和华为火祭的食物. 这从摩西五经的经文清楚可知, 那里论述了各种祭物. 对于这些祭物, 经上说: 祭司要在坛上焚烧, 是献给耶和华作馨香火祭的食物 (利未记 3:11, 16). 所有这些祭物和燔祭都是被如此称呼的. 又:

亚伦的子孙要归神为圣, 不可亵渎神的名, 因为耶和华的火祭, 就是神的食物, 是他们献的. 所以你要使他成圣, 因为他奉献你神的食物. 属亚伦之子的人, 凡有残疾的, 都不可近前来献他神的食物. (利未记 21:6, 8, 17, 21)

此处祭物和燔祭也是 “食物” (bread), 这也适用于利未记 22:25. 又:

你要吩咐以色列人, 对他们说, 献给我的供物, 就是献给我作馨香火祭的食物, 你们要按日期献给我. (民数记 28:2)

此处 “食物” 也表那里所列的一切祭物. 玛拉基书:

你们将污秽的食物献在我的坛上. (玛拉基书 1:7)

此处也论及祭物. 他们所吃献祭的圣物也被称为 “食物”, 这从摩西五经中的这些话明显可知:

摸了不洁之物的的, 若不用水洗身, 就不可吃圣物. 日落的时候, 他就洁净了, 然后可以吃圣物, 因为这是他的食物. (利未记 22:6, 7)

在犹太教会, 燔祭和祭物无非代表主在天上的国度和在地上的国度 (即教会), 以及每个人所具有的主国度或教会的属天之物; 它们一般也代表所有那些构成爱和仁之物, 因为这些事物是属天的, 或天堂的. 另外, 每一种祭物都代表某种特定事物. 在那些时代, 所有祭物都被称作 “食物” (bread). 因此, 当祭物被废除, 服务于外在敬拜的其它事物取而代之时, 经上就规定用饼和酒.

由此可见 (圣餐中的)“饼” 表示什么, 即它表示祭物所代表的所有这些事物, 因而就内义而言, 表主自己. “饼” 因表主自己, 故表对全人类的爱本身, 以及这爱所属一切; 它还表人回应给主的爱, 以及对邻之爱. 因此, “饼” 表一切属天之物, 同样, “酒” 表一切属灵之物, 如主在约翰福音中所明确教导的:

他们说, 我们的祖宗在旷野吃过吗哪, 如经上写着说, 祂从天上赐下粮 (bread) 来给他们吃. 耶稣对他们说, 我实实在在地告诉你们: 那从天上来的粮, 不是摩西赐给你们的, 乃是我父将天上来的真粮赐给你们. 因为神的粮, 就是那从天上降下来赐生命给世界的. 他们对他说, 主啊, 常将这粮赐给我们. 耶稣对他们说, 我就是生命的粮, 到我这里来的, 必定不饿; 信我的, 永远不渴. (约翰福音 6:31-35)

同一章:

我实实在在地告诉你们: 信我的人有永生. 我就是生命的粮 (bread). 你们的祖宗在旷野吃过吗哪, 还是死了. 这是从天上降下来的粮, 叫人吃了就不死. 我是从天上降下来生命的粮; 人若吃这粮, 就必永远活着. (约翰福音 6:47-51)

由于这 “粮” (bread) 就是主, 故它存在于主的爱之属天事物中. 主就是属天者本身, 因为祂是爱本身, 即怜悯本身. 正因如此, “粮” 表一切属天之物, 也就是人所具有的一切爱与仁, 因为这些源于主. 因此, 凡不在爱与仁中的, 就没有主与他们同在, 因而不会被赐予 “粮” 的内义所表示的良善和快乐之物. 之所以规定这种 (爱与仁的) 外在象征, 是因为人类绝大部分的敬拜是外在的. 因此, 若没有某种外在象征, 他们几乎没有任何神圣之物可言. 所以, 当活在对主之爱和对邻之仁中时, 他们仍拥有属于自己的内在之物, 尽管他们不知道这爱与仁构成敬拜的内核. 于是, 他们在外在敬拜中确认 “粮” 所表示的各种良善.

在先知书中, 爱的属天之物也由 “粮” (bread) 来表示 (以赛亚书 3:1, 7; 30:23; 33:15-16; 55:2; 58:7-8; 耶利米哀歌 5:9; 以西结书 4:16-17; 5:16; 14:13; 阿摩司书 4:6; 8:11; 诗篇 105:16). (利未记 24:5-9; 出埃及记 25:30; 40:23; 民数记 4:7; 列王纪上7: 48所提及的) 桌子上的 “陈设饼” (bread of faces) 同样表示这些事物.