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耶利米書 49

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1 論亞捫人。耶和華如此以色列沒有兒子麼?沒有後嗣麼?瑪勒堪為何得迦得之地為業呢?屬他的民為何其中的城邑呢?

2 耶和華:日子將到,我必使人見打仗的喊聲,是攻擊亞捫人拉巴的喊聲。拉巴要成為亂堆;屬他的鄉村(原文是女子)要被焚燒。先前得以色列地為業的,此時以色列倒要得他們的地為業。這是耶和華的。

3 希實本哪,你要哀號,因為地變為荒場。拉巴的居民(原文是女子)哪,要呼喊,以麻布束腰;要哭號,在籬笆中跑來跑去;因瑪勒堪和屬他的祭司、首領要一同被擄去。

4 背道的民(原文是女子)哪,你們為何因有山谷,就是水流的山谷誇張呢?為何倚靠財寶:誰能到我們這裡呢?

5 ─萬軍之耶和華:我要使恐嚇從四圍的中臨到你們;你們必被趕出,各一直前往,沒有收聚逃民。

6 來我還要使被擄的亞捫人歸回。這是耶和華的。

7 以東。萬軍之耶和華如此:提幔中再沒有智慧麼?明哲人不再有謀略麼?他們的智慧盡歸無有麼?

8 底但的居民哪,要轉身逃跑在深密處;因為我向以掃追討的時候,必使災殃臨到他。

9 摘葡萄的若到他那裡,豈不剩下些葡萄呢?盜賊若夜間而,豈不毀壞直到夠了呢?

10 我卻使以掃赤露,顯出他的隱密處;他不能自藏。他的後裔、弟兄、鄰舍盡都滅絕;他也歸於無有。

11 你撇下孤兒,我必保全他們的命;你的寡婦可以倚靠我。

12 耶和華如此:原不該那杯的一定要。你能盡免刑罰麼?你必不能免,一定要

13 耶和華:我指著自己起誓,波斯拉必令人驚駭、羞辱、咒詛,並且荒涼。他的一切城邑必變為永遠的荒場。

14 我從耶和華那裡見信息,並有使者被差往列國去,:你們聚集攻擊以東,要起來爭戰。

15 我使你在列國中為最小,在世人中被藐視。

16 住在山穴中據守山頂的啊,論到你的威嚇,你因中的狂傲自欺;你雖如大搭窩,我卻從那裡拉你來。這是耶和華的。

17 以東必令人驚駭;凡經過的人就受驚駭,又因他一切的災禍嗤笑。

18 耶和華:必無在那裡,也無在其中寄居,要像所多瑪、蛾摩拉,和鄰近的城邑傾覆的時候一樣。

19 仇敵必像獅子從約但河邊的叢林上來,攻擊堅固的居所。轉眼之間,我要使以東人逃跑,離開這地。誰蒙揀選,我就派誰治理這地。誰能比我呢?誰能給我定規日期呢?有何牧人能在我面前站立得住呢?

20 你們要耶和華攻擊以東所說的謀略和他攻擊提幔居民所定的旨意。仇敵定要將他們眾微弱的拉去,定要使他們的居所荒涼。

21 因他們仆倒的聲音,就震動。人在紅那裡必見呼喊的聲音。

22 仇敵必如大飛起,展開翅膀攻擊波斯拉。到那日,以東的勇士中疼痛如臨產的婦人。

23 論大馬色。哈馬和亞珥拔蒙羞,因他們見凶惡的信息就消化了。上有憂愁,不得平靜

24 大馬色發軟,轉身逃跑。戰兢將他捉住;痛苦憂愁將他抓住,如產難的婦人一樣。

25 我所喜樂可稱讚的城,為何被撇棄了呢?

26 他的少年人必仆倒在街上;當那日,一切兵丁必默默無聲。這是萬軍之耶和華的。

27 我必在大馬色城中使著起,燒滅便哈達的宮殿

28 論巴比倫王尼布甲尼撒所攻打的基達和夏瑣的諸國。耶和華如此:迦勒底人哪,起來上基達去,毀滅東方人。

29 他們的帳棚和羊群都要奪去,將幔子和一切器皿,並駱駝為自己掠去。人向他們喊著說:四圍都有驚嚇。

30 耶和華:夏瑣的居民哪,要逃奔遠方,在深密處;因為巴比倫王尼布甲尼撒設計謀害你們,起意攻擊你們。

31 耶和華:迦勒底人哪,起來!上安逸無慮的居民那裡去;他們是無無閂、獨自居住的。

32 他們的駱駝必成為掠物;他們眾多的牲畜必成為擄物。我必將剃周圍頭髮的人分散四方(原文是),使災殃從四圍臨到他們。這是耶和華的。

33 夏瑣必成為野狗的處,永遠淒涼;必無在那裡,也無在其中寄居。

34 猶大王西底家登基的時候,耶和華論以攔的臨到先知耶利米說:

35 萬軍之耶和華如此:我必折斷以攔人的,就是他們為首的權力。

36 我要使風從方颳,臨到以攔人,將他們分散方(原文是風)。這被趕散的人沒有一國不到的。

37 耶和華:我必使以攔人在仇敵和尋索其命的人面前驚惶;我也必使災禍,就是我的烈怒臨到他們,又必使刀追殺他們,直到將他們滅盡。

38 我要在以攔設立我的寶座,從那裡除滅君和首領。這是耶和華的。

39 到末後,我還要使被擄的以攔人歸回。這是耶和華的。

   

Commentarius

 

之后

  
After, a photo of a bulb pushing up through the earth, by Brita Conroy

按照瑞典博格的说法,时间和空间不存在于精神现实中,它们是纯粹的自然事物,只存在于物质层面。这就意味着,一个精神性的东西不可能在时间上的另一个精神性的东西 "之后 "发生,因为没有时间。而一个精神性的东西也不可能在空间上 "追随 "另一个精神性的东西,因为没有空间。

相反,灵性的现实是建立在灵性状态的基础上,或天使的爱和思想。这些爱和思想以因果链的方式连接在一起,天使们的体验就像我们体验时间一样;一个思想在精神层面上流向另一个思想,而天使们感觉到这种进步,就像我们感觉到一个时刻流向另一个时刻的进步一样。当天使有类似的思想和感觉时,他们体验到的亲近感和我们对肉体亲近感的体验是非常相同的;他们对 "空间 "的概念是整个精神世界中的灵魂所拥有的思想和情感的变化。

当《圣经》将某件事情描述为 "后边 "的东西时,那么,属灵的意义就与属灵状态的递进有关;它是在前边的东西基础上产生的新的属灵状态。由于较高的状态会流入较低的状态,所以 "之后 "的东西往往是较低的、较外在的状态。例如,内心深处对他人的善的渴望,会自动地流向具体的想法,即我们可以做的具体的善事。那么,这些具体的想法,就会 "在 "善的欲望之后。

(Notae: 属天的奥秘1955, 2019, 5216, 8209, 9251, 10099, 10550)

from the Writings of Emanuel Swedenborg

 

属天的奥秘 #10099

Studere hoc loco

  
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10099. “要传给亚伦的儿子, 就是在他之后的” 表在属世之物里面先后. 这从 “亚伦的儿子” 和 “在他之后” 的含义清楚可知: “亚伦的儿子” 是指那些从作为父亲的神性良善发出的事物 (参看9807, 10068节); “在他之后” 是指先后, 或按先后次序. 当这些话论及代表神性属灵之物的亚伦的衣服 (10098节) 时, “要传给亚伦的儿子, 就是在他之后的” 表示属世之物里面先后的神性属灵之物. 因为有三样事物一个接一个地出现在天堂, 为叫人们对它们有一个清晰的概念, 必须按着它们的名来称呼它们, 即属天, 属灵和属世. 这三者在那里按次序一个从另一个发出; 它们通过从一个依次进入下一个的流注而联系在一起, 由此构成一体. 在天堂, 主的神性由于对它的不同接受而按这些不同的名字被称呼.

由于此处论述的主题是被称为充满手的第二只公绵羊; 而 “充满手” 表示祝圣以代表主在天堂里的社群, 以及在那里对它的传递和接受 (参看10019节), 所以为了也以属世的方式描述对它的接受, 本节经文提到亚伦的衣服, 以及在后来的岁月中他以后的子孙要穿着它们. 这些话要理解为 “充满手” 所表示的天堂里的事物的后续阶段. 由此明显可知, 就内义而言, 这些事以一种不间断的顺序连贯在一起, 尽管就字义而言, 关于公绵羊的这一系列细节在此显得四分五裂. 由于此处所论述的主题是以先后次序存在于天堂中的事物, 所以还必须说明一下, 以解释 “先后” 是什么意思. 如今大多数有学问的人对以先后次序存在的事物没有其它概念, 只是认为它们是一种延续, 或通过延续而连贯在一起的事物. 他们因对一个接一个出现的事物具有这种概念, 故无法想象一个人的内层与外层之间的区别, 因而一个人的身体与他的灵之间的区别是何性质. 因此, 当他们出于这些观念思想这些问题时, 不可能明白一个人的灵在身体腐坏或死亡之后, 如何能在一个人的形式里面存活.

但以先后次序存在的事物不是连续地将一个并入下一个; 相反, 它们是离散的, 也就是说, 属于一个与下一个一目了然的不同层级. 因为内层事物完全不同于外层事物, 以致外层事物能被分离出来, 而内层事物仍保持自己的生命. 正因如此, 人能从肉体退出来, 在他的灵里面思考; 或如古人常说的, 能从感官知觉中退出来, 被提升到内层事物. 古人还知道, 当一个人从属于肉身的感官事物退出时, 他就被撤离或提升到属于其灵的光, 也就是天堂之光中. 也正因如此, 有学问的古人知道, 当肉体腐烂时, 他们就会活出一种更内在的生命, 他们称这生命为他们的灵. 他们视这种生命真正的人的生命, 故也知道他们会在一个人的形式里面活着. 这就是他们对于一个人的灵魂所持的观念. 由于这种生命享有神性生命, 所以他们意识到自己的灵魂是不朽的; 因为他们知道, 享有神性生命并因此与它联结的一个人的那一部分永远不会死.

但这些古老的时代过后, 对于人的灵魂和灵的这种观念就消失了, 原因如前所述, 人们对以先后次序存在的事物没有一个正确的观念. 这也解释了为何那些出于现代学问进行思考的人不知道何为属灵之物, 也不知道这属灵之物不同于属世之物. 因为那些将以先后次序存在的事物想象为某种连续事物的人不可避免地将属灵之物想象为不过是一种更纯粹的属世之物; 而事实上, 属灵之物与属世之物如同在先者和在后者, 因而如同生产者和被生者那样彼此有别. 因此, 像这样的有学问的人看不见内在人或属灵人与外在人或属世人, 因而一个人的内在思维和意愿与其外在思维和意愿之间的区别. 所以他们也不能明白关于信和爱, 天堂和地狱, 或一个人死后生命的任何事.

但那些对以先后次序存在的事物持有一个正确, 清晰观念的人则能在某种程度上明白, 对一个正在重生的人而言, 内层事物按先后次序被打开, 并且随着它们被打开, 它们也被提升至内在的光和生命, 离神性更近; 这种打开和随之而来的提升是通过神的真理实现的, 这些真理是接受来自神性的爱之良善的器皿. 将一个人直接与神性相联结的, 是爱之良善, 因为爱是属灵的结合. 由此可推知, 随着一个人处于来自神性的爱之良善, 他能越来越向内层被打开并提升; 相反地, 对不接受神的真理之人来说, 如一个人陷入邪恶时的情形, 这种打开或随之而来的提升是不存在的. 关于这种先后次序及其奥秘, 蒙主的神性怜悯, 我将在别处予以更充分的阐述.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)