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耶利米書 48

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1 摩押。萬軍之耶和華以色列的如此:尼波有禍了!因變為荒場。基列亭蒙羞被攻取。米斯迦蒙羞被毀壞;

2 摩押不再被稱讚。有人在希實本設計謀害他,說:來罷!我們將他剪除,不再成國。瑪得緬哪,你也必默默無聲;刀必追趕你。

3 從何羅念有喊荒涼毀滅的哀聲:

4 摩押毀滅了!他的孩童(或譯:家僮)發哀聲,使人見。

5 人上魯希坡隨走隨哭,因為在何羅念的下坡見毀滅的哀聲。

6 你們要奔逃,自性命,獨自居住,好像曠野的杜松。

7 你因倚靠自己所做的和自己的財寶必被攻取。基抹和屬他的祭司、首領也要一同被擄去。

8 行毀滅的必到各城,並無一城得免。山谷必致敗落,平原必被毀壞;正如耶和華的。

9 要將翅膀摩押,使他可以飛去。他的城邑必致荒涼,無人居住

10 (懶惰為耶和華行事的,必受咒詛;禁止刀不經血的,必受咒詛。)

11 摩押自幼年以來常享安逸,如酒在渣滓上澄清,沒有從這器皿倒在那器皿裡,也未曾被擄去。因此,他的原味尚存,香氣未變。

12 耶和華:日子將到,我必打發倒酒的往他那裡去,將他倒出,倒空他的器皿,打碎他的罈子。

13 摩押必因基抹羞愧,像以色列家從前倚靠伯特利的神羞愧一樣。

14 你們怎麼:我們是勇士,是有勇力打仗的呢?

15 摩押變為荒場,敵人上去進了他的城邑。他所特選的少年人去遭了殺戮;這是君王─名為萬軍之耶和華的。

16 摩押的災殃臨近;他的苦難速速到。

17 凡在他四圍的和認識他名的,你們都要為他悲傷,:那結實的杖和那美好的棍,何竟折斷了呢?

18 在底本的民哪(原文是女子),要從你榮耀的位上來,受乾渴;因毀滅摩押的上來攻擊你,毀壞了你的保障。

19 住亞羅珥的啊,要站在道旁觀望,問逃避的男人和逃脫的女人:是甚麼事呢?

20 摩押因毀壞蒙羞;你們要哀號呼喊,要在亞嫩旁報告說:摩押變為荒場!

21 刑罰臨到平原之的何倫、雅雜、米法押、

22 底本、尼波、伯•低比拉太音、

23 基列亭、伯迦末、伯•米恩、

24 加略、波斯拉,和摩押遠近所有的城邑。

25 摩押的角砍斷了,摩押的膀折斷了。這是耶和華的。

26 你們要使摩押沉醉,因他向耶和華誇大。他要在自己所吐之中打滾,又要被人嗤笑。

27 摩押啊,你不曾嗤笑以色列麼?他豈是在賊中查出來的呢?你每逢提到他便搖頭。

28 摩押居民哪,要離開城邑,在山崖裡,像鴿子在深淵上搭窩。

29 我們摩押人驕傲,是極其驕傲;說他自高自傲,並且狂妄,居自大。

30 耶和華:我知道他的忿怒是虛空的;他誇大的話一無所成。

31 因此,我要為摩押哀號,為摩押全地呼喊;人必為吉珥•哈列設人歎息。

32 西比瑪的葡萄樹啊,我為你哀哭,甚於雅謝人哀哭。你的枝子蔓延過,直長到雅謝。那行毀滅的已經臨到你夏天的果子和你所摘的葡萄。

33 肥田和摩押的歡喜快樂都被奪去;我使酒醡的酒絕流,無人踹酒歡呼;那歡呼卻變為仇敵的吶喊(原文是那歡呼卻不是歡呼)。

34 希實本人發的哀聲達到以利亞利,直達到雅雜;從瑣珥達到何羅念,直到伊基拉施利施亞,因為寧林的水必然乾涸。

35 耶和華:我必在摩押地使那在邱壇獻祭的,和那向他的燒香的都斷絕了。

36 腹為摩押哀鳴如簫,我腸為吉珥•哈列設人也是如此,因摩押人所得的財物都滅沒了。

37 各人上光禿,鬍鬚剪短,有劃傷,腰束麻布

38 摩押的各房頂上和街市上處處有人哀哭;因我打碎摩押,好像打碎無人喜悅的器皿。這是耶和華的。

39 摩押何等毀壞!何等哀號!何等羞愧背!這樣,摩押必令四圍的人嗤笑驚駭。

40 耶和華如此:仇敵必如大飛起,展開翅膀,攻擊摩押

41 加略被攻取,保障也被佔據。到那日,摩押的勇士中疼痛如臨產的婦人。

42 摩押必被毀滅,不再成國,因他向耶和華誇大。

43 耶和華摩押的居民哪,恐懼、陷坑、網羅都臨近你。

44 躲避恐懼的必墜入陷坑;從陷坑上的必被網羅纏住;因我必使追討之年臨到摩押。這是耶和華的。

45 躲避的人無力站在希實本的影;因為有從希實本發出,有燄出於西宏的城,燒盡摩押的角和鬨嚷人的頭頂。

46 摩押啊,你有禍了!屬基抹的民滅亡了!因你的眾子都被擄去,你的眾女也被擄去。

47 耶和華:到末後,我還要使被擄的摩押人歸回。摩押受審判的話到此為止。

   

Commentarius

 

之后

  
After, a photo of a bulb pushing up through the earth, by Brita Conroy

按照瑞典博格的说法,时间和空间不存在于精神现实中,它们是纯粹的自然事物,只存在于物质层面。这就意味着,一个精神性的东西不可能在时间上的另一个精神性的东西 "之后 "发生,因为没有时间。而一个精神性的东西也不可能在空间上 "追随 "另一个精神性的东西,因为没有空间。

相反,灵性的现实是建立在灵性状态的基础上,或天使的爱和思想。这些爱和思想以因果链的方式连接在一起,天使们的体验就像我们体验时间一样;一个思想在精神层面上流向另一个思想,而天使们感觉到这种进步,就像我们感觉到一个时刻流向另一个时刻的进步一样。当天使有类似的思想和感觉时,他们体验到的亲近感和我们对肉体亲近感的体验是非常相同的;他们对 "空间 "的概念是整个精神世界中的灵魂所拥有的思想和情感的变化。

当《圣经》将某件事情描述为 "后边 "的东西时,那么,属灵的意义就与属灵状态的递进有关;它是在前边的东西基础上产生的新的属灵状态。由于较高的状态会流入较低的状态,所以 "之后 "的东西往往是较低的、较外在的状态。例如,内心深处对他人的善的渴望,会自动地流向具体的想法,即我们可以做的具体的善事。那么,这些具体的想法,就会 "在 "善的欲望之后。

(Notae: 属天的奥秘1955, 2019, 5216, 8209, 9251, 10099, 10550)

from the Writings of Emanuel Swedenborg

 

属天的奥秘 #10099

Studere hoc loco

  
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10099. “要传给亚伦的儿子, 就是在他之后的” 表在属世之物里面先后. 这从 “亚伦的儿子” 和 “在他之后” 的含义清楚可知: “亚伦的儿子” 是指那些从作为父亲的神性良善发出的事物 (参看9807, 10068节); “在他之后” 是指先后, 或按先后次序. 当这些话论及代表神性属灵之物的亚伦的衣服 (10098节) 时, “要传给亚伦的儿子, 就是在他之后的” 表示属世之物里面先后的神性属灵之物. 因为有三样事物一个接一个地出现在天堂, 为叫人们对它们有一个清晰的概念, 必须按着它们的名来称呼它们, 即属天, 属灵和属世. 这三者在那里按次序一个从另一个发出; 它们通过从一个依次进入下一个的流注而联系在一起, 由此构成一体. 在天堂, 主的神性由于对它的不同接受而按这些不同的名字被称呼.

由于此处论述的主题是被称为充满手的第二只公绵羊; 而 “充满手” 表示祝圣以代表主在天堂里的社群, 以及在那里对它的传递和接受 (参看10019节), 所以为了也以属世的方式描述对它的接受, 本节经文提到亚伦的衣服, 以及在后来的岁月中他以后的子孙要穿着它们. 这些话要理解为 “充满手” 所表示的天堂里的事物的后续阶段. 由此明显可知, 就内义而言, 这些事以一种不间断的顺序连贯在一起, 尽管就字义而言, 关于公绵羊的这一系列细节在此显得四分五裂. 由于此处所论述的主题是以先后次序存在于天堂中的事物, 所以还必须说明一下, 以解释 “先后” 是什么意思. 如今大多数有学问的人对以先后次序存在的事物没有其它概念, 只是认为它们是一种延续, 或通过延续而连贯在一起的事物. 他们因对一个接一个出现的事物具有这种概念, 故无法想象一个人的内层与外层之间的区别, 因而一个人的身体与他的灵之间的区别是何性质. 因此, 当他们出于这些观念思想这些问题时, 不可能明白一个人的灵在身体腐坏或死亡之后, 如何能在一个人的形式里面存活.

但以先后次序存在的事物不是连续地将一个并入下一个; 相反, 它们是离散的, 也就是说, 属于一个与下一个一目了然的不同层级. 因为内层事物完全不同于外层事物, 以致外层事物能被分离出来, 而内层事物仍保持自己的生命. 正因如此, 人能从肉体退出来, 在他的灵里面思考; 或如古人常说的, 能从感官知觉中退出来, 被提升到内层事物. 古人还知道, 当一个人从属于肉身的感官事物退出时, 他就被撤离或提升到属于其灵的光, 也就是天堂之光中. 也正因如此, 有学问的古人知道, 当肉体腐烂时, 他们就会活出一种更内在的生命, 他们称这生命为他们的灵. 他们视这种生命真正的人的生命, 故也知道他们会在一个人的形式里面活着. 这就是他们对于一个人的灵魂所持的观念. 由于这种生命享有神性生命, 所以他们意识到自己的灵魂是不朽的; 因为他们知道, 享有神性生命并因此与它联结的一个人的那一部分永远不会死.

但这些古老的时代过后, 对于人的灵魂和灵的这种观念就消失了, 原因如前所述, 人们对以先后次序存在的事物没有一个正确的观念. 这也解释了为何那些出于现代学问进行思考的人不知道何为属灵之物, 也不知道这属灵之物不同于属世之物. 因为那些将以先后次序存在的事物想象为某种连续事物的人不可避免地将属灵之物想象为不过是一种更纯粹的属世之物; 而事实上, 属灵之物与属世之物如同在先者和在后者, 因而如同生产者和被生者那样彼此有别. 因此, 像这样的有学问的人看不见内在人或属灵人与外在人或属世人, 因而一个人的内在思维和意愿与其外在思维和意愿之间的区别. 所以他们也不能明白关于信和爱, 天堂和地狱, 或一个人死后生命的任何事.

但那些对以先后次序存在的事物持有一个正确, 清晰观念的人则能在某种程度上明白, 对一个正在重生的人而言, 内层事物按先后次序被打开, 并且随着它们被打开, 它们也被提升至内在的光和生命, 离神性更近; 这种打开和随之而来的提升是通过神的真理实现的, 这些真理是接受来自神性的爱之良善的器皿. 将一个人直接与神性相联结的, 是爱之良善, 因为爱是属灵的结合. 由此可推知, 随着一个人处于来自神性的爱之良善, 他能越来越向内层被打开并提升; 相反地, 对不接受神的真理之人来说, 如一个人陷入邪恶时的情形, 这种打开或随之而来的提升是不存在的. 关于这种先后次序及其奥秘, 蒙主的神性怜悯, 我将在别处予以更充分的阐述.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)