3540. “又用母山羊的羊羔皮” 表包裹家生良善的外在真理. 这从 “皮” 和 “母山羊的羊羔” 的含义清楚可知: “皮” 是指外在事物, 如下文所述; “母山羊的羊羔” 因出自家里饲养的羊群, 故是指包裹家生良善的真理, 如前所述 (3518, 3519节), 从那里明显可知何为家生的良善, 何为源于家生良善的真理. 一切良善都有自己的真理, 一切真理都有自己的良善. 若要成为某种事物, 它们必须联结起来. “皮” 之所以表示外在事物, 是因为皮是动物的最表层, 其内层便延伸至此, 人的皮或角质层同样如此. 这种含义源于来世的代表, 那里就有属于皮肤区域的人. 蒙主的神性怜悯, 这些人等到我们在下面各章末尾论述巨人时再予以单独说明. 他们就是诸如只具有外在良善及其真理的那类人. 因此, “皮”, 无论人的还是动物的, 表示外在事物. 这一点也可从圣言明显看出来, 如耶利米书:

你的衣襟揭起, 你的脚跟受伤, 是因你的罪孽甚多. 古实人岂能改变皮肤呢? 豹岂能改变斑点呢? 若能, 你们这习于行恶的便能行善了. (耶利米书 13:22-23)

此处 “衣襟” 表外在事物, “脚跟” 表最低级的良善, “脚跟” 和 “鞋” 是指最低级的属世之物 (参看259, 1748节). 由于如此处所说的, 这些真理与良善源于罪孽, 所以它们好比 “古实人” 或黑人及其皮肤, 还好比 “豹” 及其 “斑点”.

摩西五经:

你即或拿邻舍的衣服作当头, 必在日落以先归还他; 因为这是他唯一的遮盖物, 是他遮盖皮肤, 躺在里面的衣服. (出埃及记 22:26-27)

由于圣言中的一切律法, 包括民法和司法, 都与天上良善和真理的法则相对应, 并通过这种对应关系而颁布, 故刚才所引用的这些律法也是这种情况. 否则, 就不可能明白为何作当头的衣服要在日落以先归还, 为何经上说 “这是他遮盖皮肤, 躺在里面的衣服”. 这种对应关系从内义明显看出来, 内义就是: 不可骗取邻人的外在真理, 就是他们照之生活的教义事物, 以及一切宗教仪式. “衣服” 表这类真理 (参看297, 1073, 2576节), “日” 表来自这些真理的爱或生活之良善 (1529, 1530, 2441, 2495节). 防止这良善灭亡由 “衣服要在日落以先归还” 来表示. 由于这些律法所规定的事, 也就是这些外在真理, 是内层事物的外在遮盖物, 或它们的最表层或末端, 故经上说 “他遮盖皮肤, 躺在里面的衣服”.

“皮” 表外在事物, 故经上吩咐要用染红的公羊皮作罩棚的盖, 用海狗皮作罩棚上的顶盖 (出埃及记 26:14). 因为罩棚是三层天堂, 因而是主国度的属天和属灵之物的代表. 四围的幔子代表外在的属世之物 (3478节), 这些事物就是公羊皮和海狗皮. 外在事物遮盖内在事物, 或换句话说, 属世之物遮盖属天和属灵之物, 就像肉体遮盖灵魂, 所以经上才给出这样的条例. 由于同样的原因, 经上吩咐, 起营的时候, 亚伦和他儿子要用遮掩的幔子蒙盖法柜, 用海狗皮盖在上头; 又要用染过两次的朱红色的毯子盖桌子和桌子上的东西, 再以海狗皮为遮盖物蒙上; 同样, 他们要把灯台和灯台的一切器具包在海狗皮里; 又要把供职使用的一切器具, 包在蓝色毯子里, 用海狗皮的遮盖物蒙上 (民数记 4 : 5, 6, 8, 10-12). 凡虔诚思想圣言的人都能明白, 神性事物就由所有这些事物来代表, 如法柜, 桌子, 灯台, 供职用的器皿, 还有染过两次的朱红色毯子和蓝色毯子, 以及海狗皮的遮盖物; 所有这些事物都代表包含在外在事物中的神性事物.

因为先知代表那些教导的人, 因此代表教导圣言的良善与真理 (2534节), 还因为以利亚代表圣言本身 (2762节), 约翰也是, 他因此被称为要来的以利亚 (马太福音 17:10-13), 所以为了他们能代表外在形式, 即文字上的圣言的性质, 以利亚腰束皮带 (列王纪下 1:8); 约翰身穿骆驼毛的衣服, 腰束皮带 (马太福音 3:4). 由于人和动物的皮表外在事物, 也就是与属灵, 属天之物相关的属世之物, 还由于古教会习惯用意义的符号来说话和写作, 故在约伯记这本古教会的书中, “皮” 具有相同的含义. 这一点从约伯记中的数处经文可以看出来, 包括以下经文:

我知道我的救赎主活着, 末后祂必站在尘土上. 以后这些事必被我的皮包裹, 我必在肉体之外得见神. (约伯记 19:25-26)

“被皮包裹” 表被属世之物, 就是诸如人死后所带有的那类事物 (参看3539节); “在肉体之外得见神” 表通过复活的自我这样做; 因为 “肉体” 表自我 (参看148, 149, 780节). 约伯记是古教会的一本书, 如前所述, 这一事实从它使用代表和有意义的符号的风格明显看出来. 然而, 它并不是被称为律法和先知的书之一, 因为它没有唯独论述主及其国度的内义. 仅仅这一点就决定了一本书是不是一本纯正圣言的书.

2534. “因为他是先知” 表因此它要被指教. 这从 “先知” 的含义清楚可知. 我们在圣言中经常读到 “先知” 这个词, 它的字义表示那些被赋予启示的人, 抽象地说, 表示启示本身. 但它的内义表示教导者, 抽象地说, 表示教义本身. 如前所述, 由于主就是教义本身, 或教导的圣言, 故祂被称为 “先知”. 如摩西书:

耶和华你的神要从你, 从你弟兄中间兴起一位先知像我, 你们要听从祂. (申命记 18:15, 18)

经上之所以用 “像我” 这个词, 是因为摩西代表主, 就像亚伯拉罕, 以撒, 雅各, 大卫等代表主一样.

由于人们翘首等候祂, 故经上在约翰福音中说到:

众人看见耶稣所行的神迹, 就说, 这真是那要到世间来的先知. (约翰福音 6:14)

在至高义上, 主就是 “先知”, 并且 “预言中的灵意乃是为耶稣作见证” (启示录 19:10), 故就圣言的内义而言, “先知” 表教导者, 抽象地说, 表教义, 这从以下经文非常明显地看出来. 路加福音:

孩子啊! 你要称为至高者的先知. (路加福音 1:76)

撒迦利亚这番话是说给他儿子施洗约翰的, 施洗约翰并非先知, 而是通过教导和传讲主到来的好消息而预备道路的人, 正如他自己所说的:

他们又问他, 你是谁呢? 是以利亚吗? 他说, 我不是. 是那先知吗? 他回答, 不是. 于是他们对他说. 你到底是谁? 他说, 我就是那在旷野有人声喊着说, 修直主的道路. (约翰福音 1:21-23)

马太福音:

当那日, 必有许多人, 主啊, 主啊, 我们不是奉你的名说预言吗? (马太福音 7:22)

此处 “说预言” 明显表示教导. 启示录:

你必指着许多人民, 民族, 方言, 君王再说预言. (启示录 10:11)

“说预言” 表教导. 至 “人民”, “民族”, “方言”, “君王” 分别表示什么, 这已在各处予以阐述和说明. 启示录:

列族要践踏圣城四十二个月. 但我要使我那两个见证人, 穿着粗麻衣说预言一千二百六十天. (启示录 11:2, 3)

此处 “说预言” 也表教导. 摩西书:

耶和华对摩西说, 看哪, 我使你在法老面前像个神明, 你的哥哥亚伦要作你的先知. (出埃及记 7:1)

此处 “先知” 表教导或说出摩西要说的话之人. 约珥书:

我要将我的灵浇灌凡有血气的. 你们的儿女要说预言. (约珥书 2:28)

“他们要说预言” 表他们要教导.

以赛亚书:

因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们, 封闭你们的眼, 蒙盖先知和你们的头, 先见; 这一切异象在你们看就如封住的书卷的话, 人将这书卷交给识字的说, 请念吧! 他说, 我不能念, 因为它是封着的. (以赛亚书 29:10, 11)

此处 “先知” 表那些教导真理的人, “先见” 是指那些看见真理的人. 当他们根本不认识真理, 一个也看不到时, 经上就说 “蒙盖” 他们的头. 在古时, 那些教导的人被称为先知, 所以他们也被称为 “先见”, 因为 “看见” 表示理解 (2150, 2325节). 他们被称为 “先见” 的事实, 可参看相关经文 (撒母耳记上 9:9; 撒母耳记下 24:11). 他们还由于 “男人” 所具有的含义 (158, 265, 749, 915, 1007, 2517节) 而被称为 “神人” (men of God). 他们被称为 “神人” 的事实, 可参看相关经文 (列王纪下 1:9-16; 4:7, 9, 16, 21, 22, 25, 27, 40, 42; 5:8, 14, 20; 13:19; 23:16, 17).

“先知” 的内义表那些教导的人, 这清楚可见于耶利米书的整个23章和以西书的整个13章, 那里专门论述的了先知, 并且他们也在很多地方被提及. 这也解释了为何 “假先知” 表那些教导虚假的人. 如马太福音:

在世代的末了, 有好些假先知起来, 迷惑许多人. 假基督, 假申言者将要起来, 显大神迹, 倘若能行, 要把选民也迷惑了. (马太福音 24:11, 24; 马可福音 13:22)

此处 “假先知” 和 “假申言者” 并非表示其他人. 启示录 (16:13; 19:20; 20:10) 中提到的 “假先知” 也并非表示其他人.

这表明, 通过犹太教会的代表物所孕育的观念使得圣言的内义变得何等模糊. 每当圣言提到一位 “先知” 时, 对诸如生活那个时代之人的先知的观念就立刻涌入脑海; 这种观念对领悟他们所表示之义造成极大障碍. 然而, 人越有智慧, 就越容易将这类代表物所孕育的观念剔除. 例如, 一提及 “圣殿”, 思维更有智慧的人不会联想到耶路撒冷的圣殿, 而是会想到主的圣殿; 一提及 “锡安山”, 或仅提及锡安, 他们不会联想到耶路撒冷的那座山, 而是会想到主的国度; 一提及 “耶路撒冷”, 他们不会联想到位于便雅悯和犹大支派的耶路撒冷, 而是会想到天上的圣耶路撒冷.