9223. “你要献上你五谷的初熟

之物和酒的初熟之物, 不可迟延” 表由于信的一切良善和真理皆来自主, 所以要把它们归于主, 不可归于自己. 这从 “初熟之物”,

“五谷”,

“酒” 和 “不可迟延” 的含义清楚可知:

“初熟之物” 是指那些必须占据首位的事物, 因而是指那些要为首的事物, 如下文所述;

“五谷” 是指信之真理的良善 (参看5295, 5410, 5959节);

“酒” 是指良善之真理, 因而是指信的良善之真理 (1798, 6377节);

“不可迟延” 当论及信之良善和真理时, 是指出于情感归于, 因为凡不是迟迟, 而是快速所行的, 都是出于爱和情感来行的 (7695, 7866节). 之所以表示归于主, 是因为初熟之物, 以及头生的, 都被归给耶和华, 并被耶和华归给亚伦和他的种; 在圣言中,

“耶和华” 表示主 (1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6945, 6956, 8274, 8864节). 因此, 由于 “五谷和酒的初熟之物” 是指信之良善和真理, 故意思是说, 它们要归于主, 因为它们来自主. 构成人的思维和意愿的一切都是流入的, 一切良善和真理皆来自主 (参看2886-2888, 3142, 3147, 4151, 4249, 5119, 5147, 5150, 5259, 5482, 5649, 5779, 5854, 5893, 6027, 6982, 6985, 6996, 7004, 7055, 7056, 7058, 7270, 7343, 8321, 8685, 8701, 8717, 8728, 8823, 8863, 9110节); 这些真理来自经历 (6053-6058, 6189- 6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626节).

要献给主的初熟之物是收割季的初熟之物和酿榨季的初熟之物, 以及剪羊毛时的初熟之物, 同样是水果的初熟之物. 收割季的初熟之物是又干又新鲜的谷穗, 以及要被摇动的禾捆, 后来禾场上的产物, 也就是糕饼; 而酿榨季的初熟之物是酒, 葡萄汁和油的初熟之物. 除此之外还有剪羊毛时的初熟之物, 以及装在筐子里献上的水果的初熟之物. 另外, 一切头生的都要献给主; 只是其中, 头生的人被救赎了, 未献为祭的头生动物也被救赎了, 如头生的驴, 骡, 马等等. 初熟之物和头生的都献给耶和华, 被耶和华交给亚伦和他的种, 因为以大祭司的职分来服事的亚伦和他的儿子代表主. 在本节,

“五谷和酒的初熟之物” 是指刚才所提到的收割季和酿榨季的一切初熟之物. 因为原文所用的词语是 “五谷的丰满” 和 “酒之泪”;

“丰满” 是指成熟并收割时的庄稼,

“泪” 是指滴落下来的液体. 当以内义来观之时, 从其初熟之物被献上的这几种产物可以看出初熟之物具体代表什么, 因为主吩咐给以色列人的一切宗教律例和仪式皆代表教会的内在事物.

“五谷” 表示信之良善,

“酒” 表示信之真理, 这一点可见于前面所提到的章节. 将初熟之物交给耶和华表示, 将信的一切良善和真理都归于主, 而不是归于自己是教会首先要做的事. 将它们归于主就是知道, 承认并相信这些事物来自主, 决非来自自己; 因为如前所示, 信完全来自主.

“初熟之物” 之所以具有这种含义, 是因为它们是供物和礼物, 是对大地出产的感谢, 也是对来自耶和华, 也就是主的赐福的承认, 因而是对一切事物皆来自祂的承认. 就内义而言, 它们是对其初熟之物被给出的收成, 五谷, 葡萄汁, 酒, 羊毛和水果所表示的信的一切良善和真理皆源于主的承认 (关于这些初熟之物, 可参看出埃及记 23:19; 34:26; 利未记 23:10, 11, 20; 民数记 15:19-21; 18:12, 13; 申命记 18:4; 26:1-11). 以西结书 (20:40) 和弥迦书 (7:1, 2) 中的 “初熟之物” 所表相同.

8864. “我是耶和华你的神” 表在良善和真理的每一个方面普遍掌权的神性人身方面的主. 这从以下事实清楚可知: 在圣言中, “耶和华” 是指主, 而非其他人 (参看1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 3448, 5663, 6280, 6281, 6303, 8274节), “万军之耶和华”, “主耶和华” 和 “耶和华神” 同样是指主 (2921, 3023, 3448, 6303节); 主凭神性良善, 也就是神性存在被称为 “耶和华”, 凭神性真理, 也就是神性显现被称为 “神” (6905, 709, 732, 1096, 2586, 2769, 2807, 2822, 3921末尾, 4402节). “耶和华神” 在此之所以表示主的神性人身, 是因为在圣言中, “耶和华” 和 “神” 都表示这神性人身方面的主: “耶和华” 表示神性良善, 祂在人身方面甚至也是神性良善; “神” 表示神性真理, 祂是神性真理, 因为神性真理是从祂发出的.

“耶和华神” 之所以表示主的神性人身, 是因为在主里面的神性本身在天上是看不见的, 甚至感知不到, 因而无法以信和爱来接受; 只有神性人身可以. 神性本身无法被传给天上的天使, 更无法传给世人, 除非通过神性人身, 这一点凭主在福音中所说的话而在教会是众所周知的; 在福音书中, 主说: 祂是门; 祂是中保; 若不藉着祂, 没有人能到父那里去; 除了祂之外, 没有人认识父; 没有人看见过父, 甚至见过祂所取的任何形状. 由此明显可知, “耶和华神” 在此所表示的, 正是主. 祂还是救赎人类, 并把他们从地狱释放出来的那一位, 这也是众所周知的. 接下来的话, 即: “我曾将你从埃及地为奴之家领出来”. 由此明显可知, 从西乃山上说话的耶和华是指神性人身方面的主.

这句话是主从西乃山上所说的第一个真理, 因为它必在接下来的每一个和一切真理中普遍掌权. 事实上, 先说的话必被人牢记在心, 并且必被视为普遍存在于接下来的一切话中的东西. 下面会看到 “普遍掌权” 是什么意思. 主说的真理都具有这种性质, 即: 先说的真理必在接下来所说的真理中掌权, 并将它们包括在内; 这些真理反过来必在之后的真理中掌权, 并它们包括在内, 依此类推. 在本章, 接下来所说的真理就是十诫, 也就是内在真理, 之后是律例, 也就是外在真理. 前者和后者必有主 (祂的神性人身) 在它们里面掌权, 因为它们源于祂自己, 就是祂自己. 事实上, 可以肯定的是, 凡系从祂发出的真理的真理, 以及从祂发出的事物都是祂自己. 主的神性人身必在信的每一个部分中掌权, 这在诸教会也是众所周知的; 因为它们教导没有主, 就没有救恩, 一切信之真理和良善皆来自主. 因此, 祂既是信的源头, 也就是与人同在的信; 祂若是信, 也是包含在来自圣言的信之教义中的一切真理. 这也是主被称为 “圣言” 的原因.

先到来的真理必在接下来到来的事物中掌权, 依次类推, 如前所述; 这一事实从主所说的一切话, 尤其从祂的祷告, 也就是 “主祷文” 明显看出来. 在这个主祷文中, 一切事物以这样的系列接踵而来, 它们可以说构成一个从上到下逐渐变大的柱, 并含有这个系列中的在先事物在自己里面. 先在其中的事物是最内在的, 然后依次到来的事物则逐渐添加到最内层, 以这种方式逐渐变宽. 最内在的事物在一切周围部分中掌权; 它普遍掌权, 也就是在一切细节中掌权, 因为它对它们的存在都是至关重要的.