9223. “你要献上你五谷的初熟

之物和酒的初熟之物, 不可迟延” 表由于信的一切良善和真理皆来自主, 所以要把它们归于主, 不可归于自己. 这从 “初熟之物”,

“五谷”,

“酒” 和 “不可迟延” 的含义清楚可知:

“初熟之物” 是指那些必须占据首位的事物, 因而是指那些要为首的事物, 如下文所述;

“五谷” 是指信之真理的良善 (参看5295, 5410, 5959节);

“酒” 是指良善之真理, 因而是指信的良善之真理 (1798, 6377节);

“不可迟延” 当论及信之良善和真理时, 是指出于情感归于, 因为凡不是迟迟, 而是快速所行的, 都是出于爱和情感来行的 (7695, 7866节). 之所以表示归于主, 是因为初熟之物, 以及头生的, 都被归给耶和华, 并被耶和华归给亚伦和他的种; 在圣言中,

“耶和华” 表示主 (1736, 2921, 3023, 3035, 5663, 6303, 6945, 6956, 8274, 8864节). 因此, 由于 “五谷和酒的初熟之物” 是指信之良善和真理, 故意思是说, 它们要归于主, 因为它们来自主. 构成人的思维和意愿的一切都是流入的, 一切良善和真理皆来自主 (参看2886-2888, 3142, 3147, 4151, 4249, 5119, 5147, 5150, 5259, 5482, 5649, 5779, 5854, 5893, 6027, 6982, 6985, 6996, 7004, 7055, 7056, 7058, 7270, 7343, 8321, 8685, 8701, 8717, 8728, 8823, 8863, 9110节); 这些真理来自经历 (6053-6058, 6189- 6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626节).

要献给主的初熟之物是收割季的初熟之物和酿榨季的初熟之物, 以及剪羊毛时的初熟之物, 同样是水果的初熟之物. 收割季的初熟之物是又干又新鲜的谷穗, 以及要被摇动的禾捆, 后来禾场上的产物, 也就是糕饼; 而酿榨季的初熟之物是酒, 葡萄汁和油的初熟之物. 除此之外还有剪羊毛时的初熟之物, 以及装在筐子里献上的水果的初熟之物. 另外, 一切头生的都要献给主; 只是其中, 头生的人被救赎了, 未献为祭的头生动物也被救赎了, 如头生的驴, 骡, 马等等. 初熟之物和头生的都献给耶和华, 被耶和华交给亚伦和他的种, 因为以大祭司的职分来服事的亚伦和他的儿子代表主. 在本节,

“五谷和酒的初熟之物” 是指刚才所提到的收割季和酿榨季的一切初熟之物. 因为原文所用的词语是 “五谷的丰满” 和 “酒之泪”;

“丰满” 是指成熟并收割时的庄稼,

“泪” 是指滴落下来的液体. 当以内义来观之时, 从其初熟之物被献上的这几种产物可以看出初熟之物具体代表什么, 因为主吩咐给以色列人的一切宗教律例和仪式皆代表教会的内在事物.

“五谷” 表示信之良善,

“酒” 表示信之真理, 这一点可见于前面所提到的章节. 将初熟之物交给耶和华表示, 将信的一切良善和真理都归于主, 而不是归于自己是教会首先要做的事. 将它们归于主就是知道, 承认并相信这些事物来自主, 决非来自自己; 因为如前所示, 信完全来自主.

“初熟之物” 之所以具有这种含义, 是因为它们是供物和礼物, 是对大地出产的感谢, 也是对来自耶和华, 也就是主的赐福的承认, 因而是对一切事物皆来自祂的承认. 就内义而言, 它们是对其初熟之物被给出的收成, 五谷, 葡萄汁, 酒, 羊毛和水果所表示的信的一切良善和真理皆源于主的承认 (关于这些初熟之物, 可参看出埃及记 23:19; 34:26; 利未记 23:10, 11, 20; 民数记 15:19-21; 18:12, 13; 申命记 18:4; 26:1-11). 以西结书 (20:40) 和弥迦书 (7:1, 2) 中的 “初熟之物” 所表相同.

4151. “原来雅各不知道拉结偷了它们” 表它们属于对内层真理的情感. 这从 “拉结” 的代表, 以及 “偷” 的含义清楚可知: “拉结” 是指对内层真理的情感 (参看3758, 3782, 3793, 3819节); “偷” 是指夺走被珍视和神圣之物 (参看4112, 4113, 4133节). 拉结偷了家中的神像, 或拉班的神明表示就真理而言, “拉班” 所代表的状态改变 (参看4111节); 此处和下文会进一步描述状态的这种改变; 因为当 “拉班” 所代表的良善与 “雅各” 所表示的良善分离, 因而通过这种分离进入另一种状态时, 这种改变就会发生. 因为当这两种良善结合在一起时, 这些真理在他看来就是他自己的, 而如今却感觉它们好像被夺走了一样. 这就是为何拉班因家中神像而抱怨, 又为何搜查帐棚, 却没有搜到的原因. 因为由正面意义上的 “家中神像” 所表示的真理 (4111节) 并不是他的, 而是属于 “拉结” 所表示的对真理的情感.

此中情形若不通过来世所发生的事, 就无法看明白. 因为在今世之人身边发生在来世的事在他看来就好像发生在他里面; 这种情形在来世的灵人身上几乎是一样的. 当处于居间或中间良善的灵人社群与天使在一起时, 他们就觉得属于天使的真理与良善仿佛是他们的; 事实上, 他们也没有别的意识. 但当他们分离时, 他们就感觉这不是事实; 于是, 就怨声载道, 以为这些良善与真理被与他们同在的天使从他们那里被夺走了. 这就是本节和接下来的几节关于家中神像所讲述的事在内义上所表示的.

一般来说, 情况是这样: 没有哪个人拥有的良善或真理是他自己的, 一切良善与真理皆从主流入, 既直接流入, 也间接经由天使社群流入. 然而, 表面上看, 那良善或真理似乎是人的, 这是为了叫它们能转让给人, 成为他自己的, 直到他进入这样一种状态: 他能知道, 然后承认, 最终相信它们不是他的, 而是主的. 从圣言并在基督教界众所周知的是, 一切良善和一切真理都源自主, 根本没有任何良善来自人. 事实上, 取自圣言的教会教义宣称人凭自己甚至不能争取良善, 因而不能意愿它, 结果不能行出它, 因为行善源于意愿善. 它们还宣称, 信的全部皆从主而得; 以致若非它从主流入, 人根本不可能拥有一丝信.

这些观念都是教会的教义所宣称的, 也是布道所教导的. 但很少人, 甚至罕有人真正相信它们; 这一点从以下事实可以看出来: 人们以为一切生命天生就存在于他们自己里面, 几乎不会想到生命是流入的. 人的全部生命就在于思想并意愿的能力, 因为如果思想和意愿的能力被拿走, 生命就毫无存留了. 生命的真正本质就在于思想并意愿良善, 还在于思想真理, 并意愿我们视之为真理的事. 由于根据取自圣言的教义, 这些能力不是人的, 而是主的, 它们从主经由天堂流入, 故但凡有点判断力, 并能反思的人都能从这一事实得出以下结论: 一切生命都是流入的.

邪恶与虚假的情形也一样. 根据取自圣言的教义, 魔鬼不断试图迷惑人, 将他引入歧途, 并不断激发邪恶, 将邪恶注入他里面. 因此, 当有人犯了大罪时, 可以说是他允许魔鬼迷惑他, 将他引入歧途. 这也是一个真相, 尽管很少有人相信. 因为正如一切良善与真理皆出自主, 一切邪恶与虚假皆出自地狱, 也就是出自魔鬼, 地狱就是魔鬼. 由此也可以看出, 正如一切良善与真理都是流入的, 一切邪恶与虚假也是流入的, 因此对邪恶的一切思维和意愿同样是流入的. 由于这些也是流入的, 所以但凡有点判断力并能反思的人都能得出这个结论: 一切生命都是流入的, 尽管表面上看, 它似乎天生就在人里面.

这一事实被反复证明给刚从尘世进入来世的灵人们. 但其中一些灵人却说, 既然一切邪恶与虚假也是流入的, 那么邪恶或虚假根本不能归因于他们, 他们并无过错, 因为这类邪恶或虚假出自另外一个源头. 不过, 他们得到的答复是: 他们因相信他们凭自己思想和意愿而已经将那邪恶与虚假变成自己的人. 然而, 他们若早就相信事情的真相, 就不会将那邪恶与虚假变成自己的. 因为在这种情况下, 他们就会相信一切良善与真理皆出自主; 他们若相信这一事实, 就会允许自己被主引领, 因而他们的状态就会变得完全不同. 在这种情况下, 进入其思维和意愿的邪恶就不会对他们造成影响了; 也就是说, 从他们里面出来的不再是邪恶, 而是良善; 因为照主在马克福音 (7:15) 中的话说 “从外面进入的, 不能污秽人; 惟有从里面出来的, 乃能污秽人”.

许多人知道这一点, 但很少有人相信. 甚至那些恶人也知道, 只是仍旧不相信, 因为他们更喜欢自己的想法, 并且喜欢到这种地步: 当向他们证明一切都是流入的时, 他们便陷入焦虑, 强烈要求允许他们照自己的想法去生活, 声称如果这一切从他们那里被夺走, 他们就无法再继续活下去. 这就是那些知道之人的信仰. 之所以阐述这些事, 是为了叫人们知道, 那些处于居间或中间良善的灵人社群在与其他结合时是何情形, 在与他们分离时又是何情形. 也就是说, 当与其他人结合时, 他们没有意识到良善与真理不是他们自己的; 而事实上, 它们的确不是他们的.