2913. “向赫人讲话, 说” 表那些即将具有一个新的属灵教会之人. 这从 “赫” 和 “赫人” 的含义清楚可知. 迦南地有许多居民, 他们在圣言各处被一一列举出来, 其中就有赫人 (参看创世记 15:20; 出埃及记 3:8, 17; 13:5; 23:23; 申命记 7:1; 20:17; 约书亚记 3:10; 11:1, 3; 12:8; 24:11; 列王纪上 9:20等等). 这些居民绝大部是来自古教会, 古教会传遍很多地方, 包括迦南地 (参看1238, 2385节). 凡属古教会的人都承认仁爱是首要事物, 其所有教义都关乎仁爱或生活. 那些钻研信之教义的人被称为 “迦南人”, 并与迦南地的其他居民分开 (民数记 13:29; 参看1062-1063, 1076节).

在迦南地的这些居民中, 赫人算是比较好的. 这从以下事实明显看出来: 亚伯拉罕就住在他们中间, 后来以撒和雅各也是, 并且在那里还有他们的埋葬地; 而且他们对待亚伯拉罕极为敬重和谦逊, 这从本章有关他们的记载很明显地看出来 (尤其5-6, 10-11, 14-15等节). 由于赫人是正直的民族, 故他们代表并表示这个属灵教会或该教会的真理. 但是, 和古教会的其他人一样, 随着时间推移, 他们开始从仁爱或信之良善堕落; 这解释了为何后来他们也表示教会的虚假 (如以西结书 16:3, 45等). 然而, 赫人仍算得上是更可敬的. 这从以下事实明显看出来, 有赫人与大卫在一起, 如亚比米勒 (撒母耳记上 26:6), 乌利亚就是一个赫人 (撒母耳记下 11:3, 6, 17, 21), 他的妻子就是给大卫生所罗门的拔示巴 (撒母耳记下 12:24). “赫” 表关于生活的外在认知, 也就是构成属灵教会的外在真理 (参看1203节).

本节论述的是前教会气绝后主所建立的新教会; 接下来的几节论述的是这些人对信的接受. 所论述的主题并非赫人当中的某个具体教会, 而是在前任衰退并终结后, 主总体上重新建立的属灵教会. 赫人只不过是那些代表并表示这种属灵含义的人. 关于这些教会, 请参看前面所述, 即: 随着时间推移, 一个教会逐渐衰退并终结 (494, 501, 1327, 2422节). 它逐渐远离仁爱, 并制造邪恶与虚假 (1834, 1835节); 那时, 可以说教会被荒废, 并变得荒凉 (407-411, 2243节). 一个教会在外邦人当中重新建立; 以及为何在外邦人中建立的原因 (1366节). 在正经历荒废的教会中, 总有作为一个核心的某种教会之物得以保存下来 (468, 637, 931, 2422节). 若世上没有一个教会, 人类必要灭亡 (468, 637, 931, 2422节). 教会在大身体, 就是人类中如同心与肺 (637, 931, 2054, 2853节). 属灵教会的性质 (765, 2669节). 构成该教会的是仁, 而非与仁分离之信 (809, 916节). 如果所有人都拥有仁爱, 那么这个教会必为一, 尽管他们的教义和敬拜形式有所不同 (1285, 1316, 1798, 1799, 1834, 1844, 2385节). 在世上, 在主教会中的所有人尽管分散在世界各地, 但可以说仍构成一个整体, 如在天上那样 (2853节). 每个教会都有内在与外在之分, 这二者一起构成一个教会 (409, 1083, 1098, 1100, 1242节). 若没有一个内在教会, 外在教会什么也不是 (1795节). 教会好比日升日落, 还好比一年四季, 一日四时 (1837节). 最后审判就是教会的末期 (900, 931, 1850, 2117, 2118节).

1083. 前面讨论过, “闪” 表内在教会, “雅弗” 表与它相对应的外在教会. 哪里有教会, 哪里必有内在和外在; 因为作为教会的人既是内在的, 也是外在的. 在他成为一个教会之前, 即在他重生之前, 人处于外在. 但当经历重生时, 他就被引离外在, 确切地说, 是通过外在朝向内在, 如前所述. 不过, 一旦他重生, 内在人的一切事物都会终止于外在事物中. 因此, 每个教会必定既是内在的, 也是外在的, 如古教会, 又如今天的基督教会.

古教会的内在包括属于仁爱和仁之信的一切事物, 一切谦卑, 出于仁爱而对主的一切敬拜, 对邻舍的一切善情及类似事物. 古教会的外在包括献祭, 奠祭和很多其它事物, 所有这些凭代表而指向主, 并关注祂. 所以才会有存在于外在的内在, 它们构成一个教会. 基督教会的内在与古教会的内在几乎一模一样, 不过, 外在却用其它外在取而代之. 也就是说, 基督教会的圣礼取代了献祭及类似事物, 圣礼同样关注于主. 所以, 基督教会的内在与外在也合为一体.

古教会和基督教会在内在方面没什么不同, 仅在外在方面有差异. 出于仁爱敬拜主从来没什么不同, 不管外在如何变化. 由于若非有内在和外在, 就不可能有教会, 如前所述, 故没有外在的内在将是某种无边界之物, 除非它终止于某个外在之物中. 由于绝大多数人不知道何为内在人, 也不知道属于内在人的是什么, 所以, 若没有外在敬拜, 人类根本就不知道何为神圣.

只要这些人有仁爱, 因而有良知, 他们里面就有居于外在敬拜中的内在敬拜. 因为他们里面的主在仁爱和良知中作工, 祂会使他们的一切敬拜都带有内在之物. 而那些没有仁爱, 因而没有良知的人则不然. 事实上, 他们可能有外在的敬拜, 但它却与内在敬拜分离, 如同他们的信与仁分离. 这类敬拜被称为 “迦南”, 这种信被称为 “含”. 由于这类敬拜是分离之信的产物, 故含被称为 “迦南的父亲”.