943. Et le Seigneur Dieu des saints prophètes a envoyé son Ange pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt, signifie que le Seigneur, de qui procède la Parole de l'une et de l'autre Alliance, a révélé par le Ciel à ceux qui sont dans les vrais, procédant de Lui, les choses qui doivent certainement arriver. — Le Seigneur Dieu des saints prophètes signifie le Seigneur de qui procède la Parole de l'une et de l'autre Alliance, car par les Prophètes sont signifiés ceux qui enseignent les vrais d'après la Parole, et dans le sens abstrait il est signifié la doctrine du vrai de l'Église, Nos. 8, 173, et dans le sens large la Parole elle-même ; et comme la Parole est signifiée par les saints Prophètes, c'est pour cela que par eux il est signifié la Parole de l'une et de l'autre Alliance ; il a envoyé son Ange pour montrer à ses serviteurs les choses qui doivent arriver bientôt, signifie que le Seigneur a révélé à ceux qui sont dans les vrais procédant de Lui les choses qui doivent certainement arriver ; par l'Ange, ici, est signifié le Ciel, comme ci-dessus, Nos. 5, 65, 644, 647, 648, 910 ; par les serviteurs sont signifiés ceux qui sont dans les vrais procédant du Seigneur, Nos. 3, 380, 937 ; par bientôt, il est signifié certainement, No. 4 ; de là, par les choses qui doivent arriver bientôt, il est signifié les choses qui doivent certainement arriver. Si par l'Ange, ici, il est signifié le Ciel, c'est parce que le Seigneur a parlé par le Ciel avec Jean, et parlé aussi par le Ciel avec les Prophètes, et qu'il parle par le Ciel avec tous ceux avec qui il parle ; la raison de cela, c'est que le Ciel Angélique dans le commun est comme un Seul Homme, dont le Seigneur est l'âme et la vie ; c'est pourquoi, tout ce que le Seigneur prononce, il le prononce par le Ciel, comme l'âme et le mental de l'homme prononcent par son corps : que tout le Ciel Angélique dans un seul complexe présente la ressemblance d'un seul Homme, et que cela vienne du Seigneur, on le voit ci-dessus, No. 5 ; dans le Traité Du Ciel et de L'enfer, publié à Londres en 1758, Nos. 59-86 ; dans La Sagesse Angélique Sur La Divine Providence, Nos. 64-69, 162-164, 201-204 et dans La Sagesse Angélique Sur Le Divin Amour et Sur La Divine Sagesse, Nos. 11, 19, 133, 288.

Mais je vais expliquer ce mystère :

Le Seigneur parle par le Ciel, sans que pour cela les Anges y parlent, ils ne savent pas même ce que le Seigneur prononce, si ce n'est quelques-uns d'eux qui sont chez l'homme, et par lesquels le Seigneur parle d'après le Ciel ouvertement, comme lorsqu'il parla avec Jean et avec quelques Prophètes ; car l'influx du Seigneur par le Ciel est comme l'influx de l'âme par le corps ; le corps, il est vrai, parle et agit, et même il sent quelque chose de l'influx, mais toujours est-il que le corps ne fait rien par soi comme par soi-même, mais il est mis en action ; que tel soit le langage, et même tout influx du Seigneur, par le Ciel chez les hommes, il m'a été donné de le savoir par de nombreuses expériences. Les Anges du Ciel, et aussi les Esprits au-dessous des Cieux, ne savent rien de l'homme, comme l'homme non plus ne sait rien d'eux, parce que l'état des esprits et des anges est spirituel, et que l'état des hommes est naturel ; ces deux-états sont uniquement consociés par les correspondances, et la consociation par les correspondances fait, il est vrai, qu'ils sont ensemble dans les affections, mais non dans les pensées ; c'est pourquoi l'un ne sait rien de l'autre, c'est-à-dire que l'homme ne sait rien des esprits avec lesquels il est quant aux affections, et que les esprits ne savent rien de l'homme ; car ce qui est, non pas dans la pensée, mais seulement dans l'affection, n'est pas su, parce que cela n'apparaît pas ou n'est pas vu. Le Seigneur Seul connaît les pensées des hommes.

5. Et qu'il a signifiées en l'envoyant par son Ange à son serviteur Jean, signifie qui ont été révélées par le Seigneur, au moyen du Ciel, à ceux qui sont dans le bien de la vie d'après la charité et la foi de la charité. Par signifiées en l'envoyant par son Ange, dans le sens spirituel, il est entendu qui ont été révélées du Ciel, ou par le Seigneur au moyen du Ciel ; car par l'Ange dans la Parole, ça et là, il est entendu le Ciel angélique, et dans le sens suprême le Seigneur Lui-Même ; et cela, parce que jamais aucun Ange ne parle séparé du Ciel avec l'homme, car il y a dans le Ciel une telle conjonction de chacun avec tous, que chacun parle d'après la communion, quoique l'ange n'en ait pas conscience ; en effet, le Ciel en présence du Seigneur est comme un seul Homme, dont l’Âme est le Seigneur Lui-Même ; c'est pourquoi le Seigneur parle au moyen du Ciel avec l'homme, comme l'homme d'après son âme parle au moyen du corps avec un autre homme, et cela a lieu en conjonction avec toutes et chacune des choses de son mental, au milieu desquelles sont celles qu'il prononce ; mais cet arcane ne peut être développé en peu de mots, il a été développé en partie dans la sagesse angélique sur le divin amour et sur la divine sagesse : de là, il est évident que par l'Ange il est signifié le Ciel, et dans le sens suprême le Seigneur. Si le Seigneur est entendu dans le sens suprême par l'Ange, c'est parce que le Ciel est Ciel, non d'après les propres des Anges, mais d'après le Divin du Seigneur, d'où les Anges ont l'amour et la sagesse, et même la vie ; de là vient que le Seigneur Lui-Même dans la Parole est appelé Ange. D'après ces explications, il est évident que l'Ange n'a point parlé d'après lui-même avec Jean, mais que c'est le Seigneur qui a parlé par l'Ange au moyen du Ciel. Si par ces paroles il est entendu que les choses ont été révélées à ceux qui sont dans le bien de la vie d'après la charité et la foi de la charité, c'est parce que ceux-ci sont entendus par Jean ; car par les douze Disciples du Seigneur, ou Apôtres, il est entendu tous ceux de l'Église qui-sont dans les vrais d'après le bien, et dans le sens abstrait toutes les choses de l'Église, et par Pierre tous ceux qui sont dans la foi, et abstractivement la foi elle-même, par Jacques ceux qui sont dans la charité, et abstractivement la charité elle-même, et par Jean ceux qui sont dans le bien de la vie d'après la charité et la foi de la charité, et abstractivement le bien même de la vie qui en dérive. Que ce soit là ce qui est entendu par Jean, par Jacques et par Pierre, dans la Parole des Évangélistes, on le voit dans l'Opuscule de la nouvelle Jérusalem et de sa doctrine céleste, publié à Londres en 1758, No. De la Nouvelle Jérusalem et de sa Doctrine Celeste 122. Maintenant, comme le bien de la vie d'après la charité et la foi de la charité fait l'Église, c'est pour cela que les arcanes sur l'état de l'Église, qui sont contenus dans les visions de Jean, ont été révélés par le moyen de Cet Apôtre. Que par tous les Noms de personnes et de lieux dans la Parole il soit signifié des choses du Ciel et de l'Église, c'est ce qui a été montré en bien des endroits de les arcanes célestes, publiés aussi à Londres. D'après ces considérations, on peut voir que par qu'il a signifiées en l'envoyant par son Ange à son serviteur Jean, il est entendu, dans le sens spirituel, qui ont été révélées par le Seigneur au moyen du Ciel à ceux qui sont dans le bien de la vie d'après la charité et la foi de la charité ; car la charité opère le bien par la foi, et la charité ne l'opère pas par elle-même, ni la foi non plus par elle-même.