4922. “染过两次的线拴在他手上” 表她在它, 即在能力上面作了一个记号, “染过两次的线” 表良善. 这从 “拴在手上” 和 “染过两次” 的含义清楚可知: “拴在手上” 是指在能力上面作一个记号, 因为 “手” 表示能力 (4920节); “染过两次” 是指良善, 尤指属灵良善. “染过两次” 之所以表示属灵良善, 是因为它是朱红色的; 在来世, 每当有人看见朱红色时, 它都表示属灵的良善, 也就是对邻之仁的良善. 事实上, 来世可见的一切颜色都表示与良善并真理相关的某种事物, 因为它们是天堂之光的产物, 而天堂之光本身是来自主之神性的智慧和聪明. 这光的变化或修饰就是随之智慧和聪明, 因而良善与真理的变化, 也可说修饰. 在天堂, 光是从主的神性智慧和聪明流出的, 而主在那里显为一轮太阳 (参看1053, 1521-1533, 1619-1632, 2776, 3138, 3167, 3190, 3195, 3222, 3223, 3225, 3337, 3339, 3340, 3485, 3636, 3643, 3862, 3993, 4180, 4214, 4302, 4405, 4408, 4413, 4415, 4523-4533节). 颜色来自这个源头, 它们是那光, 因而是那聪明和智慧的变化和修饰. 对此, 可参看前文 (1042, 1043, 1053, 1624, 3993, 4530, 4677, 4742节).

至于 “染过两次 (经上或译为朱红)” 表示属灵良善, 这从圣言中提及它的经文明显看出来, 如耶利米书:

你凄凉的时候要怎样行呢? 你虽穿上朱红衣服, 佩戴黄金装饰, 这样标致是枉然的! 恋爱你的藐视你. (耶利米书 4:30)

这论及犹大. “穿上朱红衣服” 表示属灵良善; “佩戴黄金装饰” 表示属天良善. 撒母耳记下:

大卫作哀歌, 吊扫罗和约拿单, 且吩咐将这弓歌教导犹大人. 以色列的女子啊, 当为扫罗哭号! 他曾使你们穿朱红色的美衣, 使你们衣服有黄金的妆饰. (撒母耳记下 1:17-18, 24)

此处 “将这弓歌教导” 表示教导爱与仁的教义, 因为 “弓” 表示这教义; “穿朱红色的美衣” 和前面一样, 表示良善; “使衣服有黄金的妆饰” 表示属天良善.

由于这是 “染过两次或朱红色” 的含义, 所以经上吩咐朱红色线要用到帐幕的幔子, 幔子, 帐幕的门帘, 院子的门帘, 将要被摆上的陈设饼的桌子, 亚伦的圣衣, 如以弗得, 决断的胸牌, 以弗得袍子的底边, 这从以下经文明显看出来:

你要用十幅幔子作帐幕. 这些幔子要用捻的细麻和蓝色, 紫色, 朱红色线制造. (出埃及记 26:1)

你要用蓝色, 紫色, 朱红色线和捻的细麻织幔子. (出埃及记 26:31)

你要拿蓝色, 紫色, 朱红色线和捻的细麻, 织帐幕的门帘. (出埃及记 26:36)

院子的门当有帘子, 要拿蓝色, 紫色, 朱红色线和捻的细麻, 用绣花的手工织成. (出埃及记 27:16)

起营的时候, 他们要在陈设饼的桌子上蒙朱红色的毯子, 再蒙上海狗皮. (民数记 4:5, 7, 8)

你们要拿金线和蓝色, 紫色, 朱红色线, 并捻的细麻, 用巧匠的手工作以弗得. 在带子上也一样. (出埃及记 28:6, 8)

你要用巧匠的手工, 做一个决断的胸牌. 要和以弗得一样的作法, 用金线和蓝色, 紫色, 朱红色线, 并捻的细麻作成. (出埃及记 28:15)

以弗得袍子周围底边上, 要用蓝色, 紫色, 朱红色线作石榴. (出埃及记 28:33)

由于会幕与约柜代表天堂, 故经上吩咐用上述颜色, 它们依次表示那里的属天和属灵事物, 其中: “蓝色, 紫色” 表示属天良善与真理, “朱红色线, 并捻的细麻” 表示属灵的良善与真理. 凡相信圣言是神圣的人都能认识到, 圣言中的一切事物都具有某种含义; 凡相信圣言之所以神圣, 是因为它是主通过天堂降下来的人都能认识到所表示的是主国度的属天和属灵事物. 经上同样吩咐长大麻风得洁净的时候, 要用香柏木, 朱红色线, 并牛膝草 (利未记 14:4, 6, 52); 香柏木, 牛膝草, 朱红色线都要丢在烧红母牛的火中, 由此预备除污秽的水 (民数记 19:6, 9).

在启示录, 同样的词描述了对良善与真理的亵渎:

我就看见一个女人骑在朱红色的兽上. 那兽有七头十角, 满了亵渎的名号. 那女人穿着紫色和朱红色, 嵌有金子宝石珍珠的衣服,, 手拿金杯, 杯中盛满了可憎之物, 和她淫乱的污秽. (启示录 17: 3-4)

祸哉, 祸哉, 这大城阿, 素常穿着细麻, 紫色, 朱红色, 嵌有金子, 宝石, 和珍珠的衣服. (启示录 18: 16)

这论及 “巴比伦”, “巴比伦” 表示对良善的亵渎 (1182, 1283, 1295, 1304, 1306-1308, 1321, 1322, 1326节), 在此表示对良善与真理的亵渎, 这就是 “巴比伦”. 在旧约的先知书中, “巴比伦” 描述了对良善的亵渎, “迦勒底” 描述了对真理的亵渎.

“朱红色” 在反面意义上表示与属灵良善对立的邪恶, 如以赛亚书:

你们的罪虽像朱红, 必变成雪白; 虽红如丹颜, 必白如羊毛. (以赛亚书 1:18)

“朱红” 之所以表示这邪恶, 是因为 “血” 因其红色而在正面意义上表示属灵良善, 或对邻之仁, 在反面意义上表示向仁所施的暴力.

1326. “因此, 祂称那城名叫巴别” 表这种敬拜, 也就是 “巴别” 所表示的. 这从目前所述, 也就是内含我欲的敬拜, 因而一切污秽和亵渎之物清楚可知. 我欲无非是自我, 从有关自我的说明 (210, 215节) 可以看出它何等污秽, 亵渎. 一切罪恶皆从我欲, 即自我之爱或自我流出, 如仇恨, 报复, 残忍, 奸淫, 欺骗, 虚伪, 敌视宗教等. 结果, 只要我欲或自我存在于敬拜中, 这类罪恶也存在于其中, 罪恶的具体种类及其恶劣程度则取决于从我欲流出之物的数量和性质. 敬拜中的一切亵渎皆由此而来. 事实上, 我欲或自我越进入敬拜, 内在敬拜就远离, 即就越没有内在敬拜. 内在敬拜在于对良善的情感和对真理的认可; 但我欲或自我越侵入或进入, 对良善的情感和对真理的认可就越远离或消失. 圣洁绝不与亵渎共存, 就象天堂不与地狱共存那样, 而是双方彼此背离. 这就是存在于主国度中的状态和秩序. 这就是为何具有被称作 “巴别” 的敬拜之人中没有内在敬拜的原因, 他们所敬拜的是死物, 事实上是内在象死尸一样的事物. 这表明他们那含有这种内在的外在敬拜是何性质.

这种敬拜就是 “巴别 (即巴比伦)”, 这从圣言中描述巴别的经文清楚可知. 如在但以理书, 对巴比伦王尼布甲尼撒梦中所见到的雕像是这样描述的: 它的头是精金的, 胸和臂是银的, 腹和股是铜的, 腿是铁的, 脚是半铁半泥的; 这段经文的意思是, 真正的敬拜最终沦落为叫做 “巴别” 的那类敬拜, 因此, 一块非人手凿出的石头砸碎了铁, 铜, 泥, 银和金 (但以理书 2:31-33, 44, 45). 巴比伦王尼布甲尼撒所立, 并让人们去敬拜的金像没有别的意思 (但以理书 3:1至末尾). 对巴比伦王及其贵胄的描述也一样, 他们用从耶路撒冷神殿掠来的金银器皿饮酒, 赞美金, 银, 铜, 铁, 石所造的神, 因此墙上显出字来 (但以理书 5:1至末尾); 对大流士的描述同样如此, 他下禁令当崇拜他而不是神 (但以理书 6:1至末尾). 还有但以理在梦中所见到的四兽 (但以理书 7:1至末尾), 以及约翰所写启示录中的兽和巴比伦.

所表示和代表的是这种敬拜, 这不仅清楚可见于但以理书和启示录, 还清楚可见于先知书. 如以赛亚书:

他们脸如火焰的脸; 天上的众星群宿都不发光, 日头一出, 就变黑暗; 月亮也不放光. 只有旷野的走兽卧在那里, 夜枭满了房屋; 猫头鹰的众女住在那里, 半羊人 (萨梯) 在那里跳舞, 豺狼必在他宫中呼号, 龙必在他华美殿内吼叫. (以赛亚书 13:8, 10, 21, 22)

这论及巴别, 这种敬拜的内在被描述为 “火焰的脸”, 就是恶欲; “众星”, 就是信之真理, “都不发光”; “日头”, 就是神圣的爱, “变黑暗”; “月亮”, 就是信之真理, “也不放光”; “走兽”, “夜枭”, “猫头鹰的众女”, “半羊人 (萨梯)” 和 “龙” 是他们敬拜的内在; 因为这类事物属于我欲, 即自我. 这也是为何巴比伦在启示录中被称作 “淫妇和一切可憎之物的母” (启示录 17:5). 还有:

鬼魔的住处和各样污秽之灵的牢狱, 并各样污秽可憎之雀鸟的牢狱. (启示录 18:2)

从上述经文明显可知, 当里面有这类事物时, 信之良善或真理不可能在那里, 并且这类事物进入的程度, 就是良善, 即情感的对象和信之真理远离的程度. 它们在以赛亚书 (21:9) 中还被称作 “巴比伦神的雕像”.

存在于这种敬拜中的, 正是我欲或自我, 或说, 它是自我崇拜. 这一点明显可见于以赛亚书:

你必题这诗歌论巴比伦王说: 你心里曾说, 我要升到天上, 我要高举我的宝座在神众星以上, 我要坐在聚会的山上, 在北方的极处. 要升到高云之上, 我要与至高者同等. 然而你必坠落阴间. (以赛亚书 14:4, 13-15)

显然, 此处 “巴比伦” 是指想要如神那样被敬拜的人, 也就是说, 它是自我崇拜.

同一先知书:

巴比伦的处女啊, 下来坐在尘埃; 迦勒底的闺女啊, 没有宝座, 要坐在地上. 你素来倚仗自己的恶行, 说, 无人看见我. 你的智慧聪明使你偏邪, 并且你心里说, 惟有我, 除我以外再没有别人. (以赛亚书 47:1, 10)

耶利米书:

看哪, 我跟你作对, 你这行毁灭的山哪, 就是毁灭全地的山; 我必向你伸手, 将你从山岩滚下去, 使你成为烧毁的山. 巴比伦虽升到天上, 虽使她坚固的高处更坚固, 但有行毁灭的从我这里到她那里. (耶利米书 51:25, 53)

这同样表明, “巴比伦 (即巴别)” 是指自我崇拜.

这种人没有真理之光, 只有完全的黑暗; 也就是说, 他们没有信之真理, 这在耶利米书有所描述:

耶和华论巴比伦和迦勒底人之地所说的话: 因有一国从北方上来, 使她的地荒凉, 无人居住, 连人带牲畜都逃跑走光. (耶利米书 50:1, 3)

“北方” 表黑暗, 或真理的缺乏. “无人和牲畜” 表良善的缺乏. 有关巴别的更多内容, 可参看下面第28节经文, 那里论述了迦勒底.