5354. “他给老二起名叫以法莲” 表属世层里面的一个新理解力及其本质. 这从 “名” 和 “起名” 的含义, 以及 “以法莲” 的代表清楚可知: “名” 和 “起名” 是指性质 (参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421节); “以法莲” 是指属世层里面的理解力, 如下文所述. 不过, 首先必须说一说何谓 “以法莲和玛拿西” 所表示的新理解力和新意愿. 在教会, 虽然众所周知, 人必须再次出生, 也就是必须重生才能进神的国; 因为主在约翰福音 (3:3, 5) 非常明确地声明了这一点. 然而, 只有少数人知道重生意味着什么. 原因在于, 很少有人知道何为良善与邪恶. 人们之所以不知道何为良善与邪恶, 是因为他们不知道何为对邻之仁. 他们若知道何为对邻之仁, 也会知道何为良善, 并通过良善知道何为邪恶; 因为凡出自真正的对邻之仁的, 皆为良善.

但对每个人来说, 这良善都无法来源于他自己, 或说没有人能从自己处于这良善, 因为它完全是从主所流入的某种天上的事物. 这天上的良善不断流入, 而邪恶与虚假却阻碍它被接受. 因此, 为叫它能被接受, 人有必要除去邪恶, 并尽可能地除去, 虚假也要除去, 由此将自己带入接受所流入的这良善的状态. 当邪恶被除去后, 此人便接受良善的流注, 同时获得一个新意愿和一个新的理解力. 这新意愿使他能在出于无私的目的向邻舍行善的过程中感受到快乐, 而新的理解力使他能以为了良善与真理, 以及生活的缘故而学习良善与真理为快乐. 由于这新的理解力和新的意愿通过来自主的流注产生, 所以重生之人承认并相信, 感动他的良善与真理并非源于他自己, 而是源于主, 以及凡源于他自己, 或属于他自己的东西, 无非是邪恶.

由此可见何谓重生, 何谓新的意愿和新的理解力. 但带来新意愿和新理解力的重生并非瞬间完成, 而是从幼年一直持续到生命终结, 此后在来世直到永远; 这一切通过无数难以描述的神性手段实现. 因为人本身无非是邪恶, 这邪恶不断从他, 如同从一个火炉冒出, 不断试图灭绝新生的良善. 移除这种邪恶, 牢固植入良善以取代之, 只能通过人的整个一生, 通过无数难以描述的神性手段实现. 如今人们对这些手段几乎一无所知, 因为人们不让自己重生. 他们以为重生什么都不是, 因为他们不相信死后有生命. 重生的过程涉及无法描述的事物, 构成天使智慧的主要部分, 并且具有这样的性质: 任何天使都永远无法穷尽它. 正因如此, 该过程是圣言的内义论述的主要问题.

“以法莲” 表示属世层里面的新理解力, 这一点从圣言中的许多经文, 尤其大量论述 “以法莲” 的先知书何西阿书明显看出来, 其中有如下经文:

我认识以法莲, 以色列也瞒不住我; . 以法莲哪, 现在你竟然行淫, 以色列被玷污了. 以色列和以法莲必因自己的罪孽灭亡; 犹大也必与他们一同灭亡. 在责罚的日子, 以法莲必变为荒场. 我对以法莲竟如飞蛾, 向犹大家竟如蛀虫. 以法莲见自己有病, 犹大见自己有伤, 以法莲往亚述去, 打发人去见耶雷布王; 这一个却不能医治你们. (何西阿书 5:3, 5, 9, 12-13)

同一先知书:

我医治以色列的时候, 以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来. 他们行事虚谎, 内有贼人入侵, 外有群盗劫掠. 以法莲好像一只愚蠢无心的鸽子; 他们求告埃及, 投奔亚述. 他们去的时候, 我必将我的网撒在他们身上. (何西阿书 7:1, 11-12)

又:

以色列被吞吃, 现今在列族中, 好像没有愿望的器皿; 他们上去投奔亚述, 如同独行的野驴. 以法莲用妓女的淫资贿买爱情. (何西阿书 8:8-9)

以色列必不得住耶和华的地; 以法莲却要归回埃及, 他们必在亚述吃不洁净之物. (何西阿书 9:3)

以法莲用谎话, 以色列家用诡计围绕我; 犹大却靠神掌权, 向圣者有忠心; 以法莲吃风, 且追赶东风, 他终日增添虚谎和强暴, 与亚述立约, 把油送到埃及. (何西阿书 11:12; 12:1)

在此先知书中还有许多其它经文论及以法莲 (如何西阿书 4:17-19; 5:3, 5, 9, 11-14; 7:8, 9; 9:8, 11, 13, 16; 10:6, 11; 11:3, 8, 9; 12:8, 14; 13:1, 12; 14:8).

在所有这些经文中, “以法莲” 皆表示教会的理解力部分, “以色列” 表示它的属灵部分, “犹大” 表示它的属天部分. 正因 “以法莲” 表示教会的理解力部分, 所以经上如此频繁地论及他说, 以法莲往埃及或亚述去. 这是因为 “埃及” 表示记忆知识, “亚述” 表示基于这些的推理; 记忆知识和推理都是与理解力有关的事物. “埃及” 表示记忆知识 (参看1164, 1165, 1186, 1462, 2588, 3325, 4749, 4964, 4966节); “亚述” 表示理由和推理 (119, 1186节).

在以下经文中, “以法连” 同样表示教会的理解力:

锡安的女子哪, 应当大大喜乐! 耶路撒冷的女子哪, 应当欢呼! 看哪, 你的王来到你这里! 我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马, 争战的弓也必除灭. 祂必向列族讲和平, 祂的权柄必从这海管到那海, 从大河管到地极. 我为自己把犹大弯紧, 我使以法莲满了弓. 锡安哪, 我要激发你的众子, 攻击雅完的众子. (撒迦利亚书 9:9-10, 13)

这论及主的到来和外邦人当中的教会. “除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马” 表示除灭教会的一切理解力; “使以法莲满了弓” 表示赐予一个新的理解力. “车” 表示教义 (参看 (5321节), “马” 表示理解力 (2760-2762, 3217, 5321节); “弓” 也表示教义 (2685, 2686, 2709节); 教义依靠理解力, 因为人对它理解到何等程度, 他就信它到何等程度; 他对教义的理解决定了信仰的品质.

因此, 以法莲的子孙被称为 “弓箭手弓箭手”, 诗篇:

以法莲的子孙带着兵器, 拿着弓 (他们是), 临阵之日, 转身退后. (诗篇 78:9)

以西结书:

人子啊, 你要取一根木棍, 在其上写为犹大和他的同伴以色列人; 又取一根木棍, 在其上写为约瑟, 就是为以法莲, 又为他的同伴以色列全家的. 然后把它们彼此相接, 连为一根木棍, 使这两根在你手中成为一根. 看哪! 我要取以法莲手中约瑟的棍, 和他同伴以色列支派的棍, 将在它上面的加到犹大的棍上, 使它们成为一根棍, 在我手中合而为一. (以西结书 37:16-17, 19)

此处 “犹大” 也表示教会的属天部分, “以色列” 表示教会的属灵部分, “以法莲” 表示教会的理解力部分. 两根变为一根棍表示这些通过仁之良善合而为一. “木棍” 表示系仁之良善的良善, 因而是指行为的良善 (参看1110, 2784, 2812, 3720, 4943节).

耶利米书:

必有一天, 守望的人从以法莲山呼叫说, 起来吧! 我们可以上锡安, 到耶和华我们的神那里去. 我是以色列的父, 以法莲是我的长子. (耶利米书 31:6, 9)

同一先知书:

我清楚听见以法莲为自己哀叹, 说, 你责罚我, 我便受责罚, 像不惯负轭的牛犊一样. 求你使我回转, 我便回转. 以法莲是我的宝贝儿子么? 是可喜悦的孩子吗? 因为我每逢说了话遣责他, 仍深顾念他. (耶利米书 31:18, 20)

我必再领以色列回他的故土, 他必在迦密和巴珊吃草, 他的灵魂又在以法莲山上和基列境内得以饱足. (耶利米书 50:19)

以赛亚书:

祸哉! 高傲的冠冕, 以法莲酒徒, 凋残之花, 装饰的荣耀, 它们在肥美谷山顶上, 被酒困扰. (以赛亚书 28:1)

在这些经文中, “以法莲” 也表示教会的理解力部分. 教会的理解力部分就是教会成员对于真理与良善, 也就是信与仁的教义事物所拥有的理解. 因此, 这理解就是他们对于这些问题所持的观点, 概念或想法. 真理本身是教会的属灵部分, 良善是教会的属天部分; 但不同的人对真理与良善的理解是不同的; 因此, 人对真理的理解如何, 他所知道的真理就如何, 或也可说, 人对真理的理解决定了他所知道的真理的种类. 每个人对良善的理解也一样.

至于何为 “玛拿西” 所表示的教会意愿部分, 这可从教会的理解力部分, 也就是 “以法莲” 得知. 教会意愿的性质与其理解力的性质相似, 即它是因人而异的. 在以赛亚书, “玛拿西” 就表示这意愿部分:

因万军之耶和华的烈怒, 地都变暗, 百姓成了烧火的燃料, 无人怜惜弟兄. 各人吃自己膀臂上的肉. 玛拿西吞吃以法莲; 以法莲吞吃玛拿西, 他们一同攻击犹大. (以赛亚书 9:19-21)

“各人吃自己膀臂上的肉. 玛拿西吞吃以法莲; 以法莲吞吃玛拿西” 表教会成员的意愿将攻击他的理解力, 他的理解力则攻击他的意愿.

诗篇:

神已经指着他的圣洁说, 我要欢乐, 我要分开示剑, 丈量疏割谷. 基列是我的, 玛拿西也是我的, 以法莲是护卫我头的力量. (诗篇 60:6-7)

又:

领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊, 侧耳听哦! 坐在二基路伯上的啊, 求你发出光来! 在以法莲, 便雅悯, 玛拿西前面, 施展你的大能. (诗篇 80:1-2)

此处 “以法莲” 也表示教会的理解力部分, “玛拿西” 表示它的意愿部分. 这层含义也可从雅各临死前对以法莲和玛拿西的祝福 (创世记 48:13-20), 雅各接受以法莲以取代流便, 接受玛拿西以取代西缅 (创世记 48:3, 5) 明显看出来; 因为流便代表教会的理解力部分, 也就是理解力或教义上的信仰 (参看3861, 3866节); 西缅代表行为上的信仰, 或顺从和实践真理的意愿, 仁爱就源于真理并通过真理来表达自己, 因而代表行为上的真理, 也就是新意愿的良善 (3869-3872节).

那时叫以色列的雅各更多地祝福以法莲, 而不是玛拿西, 将右手放在前者身上, 左手放在后者身上 (创世记 48:13-20), 其原因和雅各为自己获得以扫的长子名分的原因是一样的, 也与犹大从他玛所生的儿子法勒斯和谢拉的情况是一样的, 当时谢拉虽为长子, 仍在法勒斯之后出来 (创世记 38:28-30). 这个原因就是, 在人重生期间, 属于理解力的信之真理看似占据第一位, 而属于意愿的仁之良善则看似占据第二位; 而事实上, 良善占据第一位, 一旦此人重生, 这一点是显而易见的 (关于这个主题, 可参看3324, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243, 4244, 4247, 4337, 4925, 4926, 4928, 4930, 4977节).

3570. “雅各就拿近前去给他, 他便吃了” 表首先良善的结合; “又拿酒给他, 他也喝了” 表后来真理的结合. 这从 “吃”, “酒” 和 “喝” 的含义清楚可知: “吃” 是指在良善上结合并归为己有, 如刚才所述 (3568节); “酒” 是指源于良善的真理 (1071, 1798节); “喝” 是指在真理上结合并归为己有 (3168节). 至于以撒所代表的理性层的良善先与良善结合, 后与真理结合, 并且这种结合通过雅各所代表的属世层进行, 情况是这样: 当属世层处于良善在外面, 真理在里面的状态 (3539, 3548, 3556, 3563节) 时, 它会允许大量并非良善, 但仍有用处的事物进入, 因为这类事物对处于自己次序的良善来说是工具. 但是, 除了自己的良善一致的事物外, 理性层的良善不会与来自这个源头的任何事物结合并归为己有, 因为它不接受其它良善. 凡不一致的东西, 它都会弃绝. 它会将其余的事物留下来, 好让它们作为工具而服务于允许与它自己一致的更多事物进入, 并将其引进来.

理性层存在于内在人里面, 那里正在发生的事不为属世层所知, 因为这超出了它的洞察范围. 由于这个原因, 人若过着纯属世的生活, 就不可能知道在他的内在人, 也就是他的理性中正发生在他身上的那些事的任何情况, 因为主在此人毫无觉知的情况下重新排列这些事物. 因此, 他丝毫不知自己如何重生, 事实上, 几乎没有意识到自己正在重生. 不过, 若他很想知道, 就让他单单留意一下自己的最终意图, 他很少将这些意图透露给任何人. 如果这些意图指向良善, 也就是说, 他考虑邻人和主比考虑自己更多, 那么他就处于重生的状态. 但是, 如果他的意图指向邪恶, 也就是说, 他考虑自己比考虑邻人和主更多, 那么就让他知道他没有处于重生的状态.

一个人在生活中的最终目的和意图就决定了他到来世后会在哪里: 关注良善的目的会把他列入天堂天使当中; 而关注邪恶的目的则会把他列入地狱魔鬼当中. 一个人的最终意图或目的无非是他的爱, 因为人会将他所爱的当作自己的目的. 他的最终目的和意图因是他的爱, 故构成其至内在的生命 (1317, 1568, 1571, 1645, 1909, 3425, 3562, 3565节) . 人里面关注良善的目的居于他的理性, 被称为良善方面的理性层或理性层的良善. 主通过居于那里的目的, 也就是藉着那里的良善而重新排列属世层里面的一切事物. 因为目的就像灵魂, 属世层就像这灵魂的身体. 灵魂的性质就决定了包围它的身体的性质, 因此良善方面的理性层的性质就决定了包裹它的属世层的性质.

众所周知, 人的灵魂在母亲的卵细胞中开始存在, 后来在她的子宫内发育, 在那里被覆以柔小的肉体. 事实上, 这肉体具有这样的性质: 灵魂通过它能在它生来所进入的尘世中正常运行. 人再生, 也就是正在重生时的情形也一样. 那时他所接受的新灵魂就是关注良善的目的. 这目的在理性层中开始存在, 起初在那里如同在一个卵细胞中, 后来则如同在子宫内那样在那里发育. 包围灵魂的柔小身体就是属世层和那里的良善. 这良善逐渐具有这样的性质, 它行事顺从灵魂的目的. 那里的真理就像人体纤维, 因为真理通过良善形成 (3470节). 由此清楚可知, 人在子宫内形成的过程就是他改造的一个形像. 若你愿意相信, 那么也正是来自主的属天良善和属灵真理形成了他, 并在那时赋予他力量, 以使他能逐渐接受那良善和真理, 事实上, 照着他像一个人那样关注天堂的目的, 而不是像一个野兽那样关注地狱的目的的方式和程度来接受.

良善方面的理性层通过属世层先与良善结合, 然后与真理结合由雅各给以撒带来美味和饼, 他便吃了, 给他带来酒, 他便喝了来表示. 这个问题也可通过身体为其灵魂所履行的功能来说明. 正是灵魂使身体有了食欲, 也正是灵魂使身体能品味食物. 各种不同的食物通过食欲的快乐和味道的快乐, 因而通过外在良善被引进来; 但被引入的食物并不全都进入身体的生命. 相反, 有些食物充当消化的溶剂, 有些充当中和剂, 有些用来打开, 有些用来引入脉管. 不过, 有益的食物被拣选出来, 然后被引入血液中, 并变成血液. 灵魂通过血液而与诸如对它有用的那类事物结合. 理性层和属世层的情况也是这样. 认识真理的渴望和情感就对应于食欲和味道; 而知识和认知则对应于各种不同的食物 (1480节). 它们因如此对应, 故也具有类似情形. 灵魂, 也就是理性层的良善, 赋予对这些事物的渴望, 并受它们驱使, 以致属于记忆知识和教义的事物通过属于渴望的快乐和属于情感的良善而被引入. 但它所引入的事物并不全都变成滋养生命的良善; 相反, 有些事物可以说充当消化和中和的工具, 有些用来打开和引入. 不过, 灵魂会将滋养生命的良善用到它自己身上, 并因此与它们结合, 然后通过它们为自己形成真理. 由此明显可知理性层如何重新排列属世层, 好叫它可以服侍如同灵魂的理性层, 或也可说, 好叫它可以服侍目的, 也就是灵魂以完善它自己, 以便这灵魂在主的国度有用处.