5354. “他给老二起名叫以法莲” 表属世层里面的一个新理解力及其本质. 这从 “名” 和 “起名” 的含义, 以及 “以法莲” 的代表清楚可知: “名” 和 “起名” 是指性质 (参看144, 145, 1754, 1896, 2009, 2724, 3006, 3421节); “以法莲” 是指属世层里面的理解力, 如下文所述. 不过, 首先必须说一说何谓 “以法莲和玛拿西” 所表示的新理解力和新意愿. 在教会, 虽然众所周知, 人必须再次出生, 也就是必须重生才能进神的国; 因为主在约翰福音 (3:3, 5) 非常明确地声明了这一点. 然而, 只有少数人知道重生意味着什么. 原因在于, 很少有人知道何为良善与邪恶. 人们之所以不知道何为良善与邪恶, 是因为他们不知道何为对邻之仁. 他们若知道何为对邻之仁, 也会知道何为良善, 并通过良善知道何为邪恶; 因为凡出自真正的对邻之仁的, 皆为良善.

但对每个人来说, 这良善都无法来源于他自己, 或说没有人能从自己处于这良善, 因为它完全是从主所流入的某种天上的事物. 这天上的良善不断流入, 而邪恶与虚假却阻碍它被接受. 因此, 为叫它能被接受, 人有必要除去邪恶, 并尽可能地除去, 虚假也要除去, 由此将自己带入接受所流入的这良善的状态. 当邪恶被除去后, 此人便接受良善的流注, 同时获得一个新意愿和一个新的理解力. 这新意愿使他能在出于无私的目的向邻舍行善的过程中感受到快乐, 而新的理解力使他能以为了良善与真理, 以及生活的缘故而学习良善与真理为快乐. 由于这新的理解力和新的意愿通过来自主的流注产生, 所以重生之人承认并相信, 感动他的良善与真理并非源于他自己, 而是源于主, 以及凡源于他自己, 或属于他自己的东西, 无非是邪恶.

由此可见何谓重生, 何谓新的意愿和新的理解力. 但带来新意愿和新理解力的重生并非瞬间完成, 而是从幼年一直持续到生命终结, 此后在来世直到永远; 这一切通过无数难以描述的神性手段实现. 因为人本身无非是邪恶, 这邪恶不断从他, 如同从一个火炉冒出, 不断试图灭绝新生的良善. 移除这种邪恶, 牢固植入良善以取代之, 只能通过人的整个一生, 通过无数难以描述的神性手段实现. 如今人们对这些手段几乎一无所知, 因为人们不让自己重生. 他们以为重生什么都不是, 因为他们不相信死后有生命. 重生的过程涉及无法描述的事物, 构成天使智慧的主要部分, 并且具有这样的性质: 任何天使都永远无法穷尽它. 正因如此, 该过程是圣言的内义论述的主要问题.

“以法莲” 表示属世层里面的新理解力, 这一点从圣言中的许多经文, 尤其大量论述 “以法莲” 的先知书何西阿书明显看出来, 其中有如下经文:

我认识以法莲, 以色列也瞒不住我; . 以法莲哪, 现在你竟然行淫, 以色列被玷污了. 以色列和以法莲必因自己的罪孽灭亡; 犹大也必与他们一同灭亡. 在责罚的日子, 以法莲必变为荒场. 我对以法莲竟如飞蛾, 向犹大家竟如蛀虫. 以法莲见自己有病, 犹大见自己有伤, 以法莲往亚述去, 打发人去见耶雷布王; 这一个却不能医治你们. (何西阿书 5:3, 5, 9, 12-13)

同一先知书:

我医治以色列的时候, 以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来. 他们行事虚谎, 内有贼人入侵, 外有群盗劫掠. 以法莲好像一只愚蠢无心的鸽子; 他们求告埃及, 投奔亚述. 他们去的时候, 我必将我的网撒在他们身上. (何西阿书 7:1, 11-12)

又:

以色列被吞吃, 现今在列族中, 好像没有愿望的器皿; 他们上去投奔亚述, 如同独行的野驴. 以法莲用妓女的淫资贿买爱情. (何西阿书 8:8-9)

以色列必不得住耶和华的地; 以法莲却要归回埃及, 他们必在亚述吃不洁净之物. (何西阿书 9:3)

以法莲用谎话, 以色列家用诡计围绕我; 犹大却靠神掌权, 向圣者有忠心; 以法莲吃风, 且追赶东风, 他终日增添虚谎和强暴, 与亚述立约, 把油送到埃及. (何西阿书 11:12; 12:1)

在此先知书中还有许多其它经文论及以法莲 (如何西阿书 4:17-19; 5:3, 5, 9, 11-14; 7:8, 9; 9:8, 11, 13, 16; 10:6, 11; 11:3, 8, 9; 12:8, 14; 13:1, 12; 14:8).

在所有这些经文中, “以法莲” 皆表示教会的理解力部分, “以色列” 表示它的属灵部分, “犹大” 表示它的属天部分. 正因 “以法莲” 表示教会的理解力部分, 所以经上如此频繁地论及他说, 以法莲往埃及或亚述去. 这是因为 “埃及” 表示记忆知识, “亚述” 表示基于这些的推理; 记忆知识和推理都是与理解力有关的事物. “埃及” 表示记忆知识 (参看1164, 1165, 1186, 1462, 2588, 3325, 4749, 4964, 4966节); “亚述” 表示理由和推理 (119, 1186节).

在以下经文中, “以法连” 同样表示教会的理解力:

锡安的女子哪, 应当大大喜乐! 耶路撒冷的女子哪, 应当欢呼! 看哪, 你的王来到你这里! 我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马, 争战的弓也必除灭. 祂必向列族讲和平, 祂的权柄必从这海管到那海, 从大河管到地极. 我为自己把犹大弯紧, 我使以法莲满了弓. 锡安哪, 我要激发你的众子, 攻击雅完的众子. (撒迦利亚书 9:9-10, 13)

这论及主的到来和外邦人当中的教会. “除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马” 表示除灭教会的一切理解力; “使以法莲满了弓” 表示赐予一个新的理解力. “车” 表示教义 (参看 (5321节), “马” 表示理解力 (2760-2762, 3217, 5321节); “弓” 也表示教义 (2685, 2686, 2709节); 教义依靠理解力, 因为人对它理解到何等程度, 他就信它到何等程度; 他对教义的理解决定了信仰的品质.

因此, 以法莲的子孙被称为 “弓箭手弓箭手”, 诗篇:

以法莲的子孙带着兵器, 拿着弓 (他们是), 临阵之日, 转身退后. (诗篇 78:9)

以西结书:

人子啊, 你要取一根木棍, 在其上写为犹大和他的同伴以色列人; 又取一根木棍, 在其上写为约瑟, 就是为以法莲, 又为他的同伴以色列全家的. 然后把它们彼此相接, 连为一根木棍, 使这两根在你手中成为一根. 看哪! 我要取以法莲手中约瑟的棍, 和他同伴以色列支派的棍, 将在它上面的加到犹大的棍上, 使它们成为一根棍, 在我手中合而为一. (以西结书 37:16-17, 19)

此处 “犹大” 也表示教会的属天部分, “以色列” 表示教会的属灵部分, “以法莲” 表示教会的理解力部分. 两根变为一根棍表示这些通过仁之良善合而为一. “木棍” 表示系仁之良善的良善, 因而是指行为的良善 (参看1110, 2784, 2812, 3720, 4943节).

耶利米书:

必有一天, 守望的人从以法莲山呼叫说, 起来吧! 我们可以上锡安, 到耶和华我们的神那里去. 我是以色列的父, 以法莲是我的长子. (耶利米书 31:6, 9)

同一先知书:

我清楚听见以法莲为自己哀叹, 说, 你责罚我, 我便受责罚, 像不惯负轭的牛犊一样. 求你使我回转, 我便回转. 以法莲是我的宝贝儿子么? 是可喜悦的孩子吗? 因为我每逢说了话遣责他, 仍深顾念他. (耶利米书 31:18, 20)

我必再领以色列回他的故土, 他必在迦密和巴珊吃草, 他的灵魂又在以法莲山上和基列境内得以饱足. (耶利米书 50:19)

以赛亚书:

祸哉! 高傲的冠冕, 以法莲酒徒, 凋残之花, 装饰的荣耀, 它们在肥美谷山顶上, 被酒困扰. (以赛亚书 28:1)

在这些经文中, “以法莲” 也表示教会的理解力部分. 教会的理解力部分就是教会成员对于真理与良善, 也就是信与仁的教义事物所拥有的理解. 因此, 这理解就是他们对于这些问题所持的观点, 概念或想法. 真理本身是教会的属灵部分, 良善是教会的属天部分; 但不同的人对真理与良善的理解是不同的; 因此, 人对真理的理解如何, 他所知道的真理就如何, 或也可说, 人对真理的理解决定了他所知道的真理的种类. 每个人对良善的理解也一样.

至于何为 “玛拿西” 所表示的教会意愿部分, 这可从教会的理解力部分, 也就是 “以法莲” 得知. 教会意愿的性质与其理解力的性质相似, 即它是因人而异的. 在以赛亚书, “玛拿西” 就表示这意愿部分:

因万军之耶和华的烈怒, 地都变暗, 百姓成了烧火的燃料, 无人怜惜弟兄. 各人吃自己膀臂上的肉. 玛拿西吞吃以法莲; 以法莲吞吃玛拿西, 他们一同攻击犹大. (以赛亚书 9:19-21)

“各人吃自己膀臂上的肉. 玛拿西吞吃以法莲; 以法莲吞吃玛拿西” 表教会成员的意愿将攻击他的理解力, 他的理解力则攻击他的意愿.

诗篇:

神已经指着他的圣洁说, 我要欢乐, 我要分开示剑, 丈量疏割谷. 基列是我的, 玛拿西也是我的, 以法莲是护卫我头的力量. (诗篇 60:6-7)

又:

领约瑟如领羊群之以色列的牧者啊, 侧耳听哦! 坐在二基路伯上的啊, 求你发出光来! 在以法莲, 便雅悯, 玛拿西前面, 施展你的大能. (诗篇 80:1-2)

此处 “以法莲” 也表示教会的理解力部分, “玛拿西” 表示它的意愿部分. 这层含义也可从雅各临死前对以法莲和玛拿西的祝福 (创世记 48:13-20), 雅各接受以法莲以取代流便, 接受玛拿西以取代西缅 (创世记 48:3, 5) 明显看出来; 因为流便代表教会的理解力部分, 也就是理解力或教义上的信仰 (参看3861, 3866节); 西缅代表行为上的信仰, 或顺从和实践真理的意愿, 仁爱就源于真理并通过真理来表达自己, 因而代表行为上的真理, 也就是新意愿的良善 (3869-3872节).

那时叫以色列的雅各更多地祝福以法莲, 而不是玛拿西, 将右手放在前者身上, 左手放在后者身上 (创世记 48:13-20), 其原因和雅各为自己获得以扫的长子名分的原因是一样的, 也与犹大从他玛所生的儿子法勒斯和谢拉的情况是一样的, 当时谢拉虽为长子, 仍在法勒斯之后出来 (创世记 38:28-30). 这个原因就是, 在人重生期间, 属于理解力的信之真理看似占据第一位, 而属于意愿的仁之良善则看似占据第二位; 而事实上, 良善占据第一位, 一旦此人重生, 这一点是显而易见的 (关于这个主题, 可参看3324, 3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4243, 4244, 4247, 4337, 4925, 4926, 4928, 4930, 4977节).

3539. “给她小儿子雅各穿上” 表对真理的情感, 或源于真理的良善生命. 这从 “利百加” 和 “雅各” 的代表, 以及 “穿上” 的含义清楚可知: “利百加” 是指神圣理性的神性真理; “雅各” 是指神圣属世层的神性真理; “穿上” 在此是指交流并灌输某种东西, 即包裹 “以扫的衣服” 所表示的良善的真理 (3537节), 因而对属世层的真理的情感, 这种情感在此和源于真理的良善生命是一样的. 从前面所述 (3518节) 可以得知要如何理解这些事. 然而, 它们都是些诸如现今完全不为人所知的那类事, 所以要作出一些解释, 以便能理解它们. 就至高意义而言, 本章论述的主题是主, 以及祂如何使其属世层变成神性; 就代表意义而言, 主题则是人的属世层的重生 (参看3490节).

就人而言, 情况如下: 重生的目的是叫人的内在人, 因而他的灵魂或灵可以被新造或重生. 但是, 如果他的外在人没有重生, 他的内在人就无法被新造或重生. 因为虽然人死后变成一个灵, 但他仍将那些属于其外在人的事物带入来世, 这些事物就是属世的情感, 以及教义事物, 甚至记忆知识; 总之, 就是属于外部记忆或属世记忆的一切 (参看2475-2483节). 事实上, 它们形成他的内层终止于其上的基础层面. 因此, 对这些外层事物的安排就决定了内层事物在流入它们时的性质, 因为它们在这些外层事物里面被调整. 由此明显可知, 不仅人的内在人或理性人必须重生或被新造, 而且他的外在人或属世人也必须重生或被新造. 若非如此, 就会不有任何对应. 内在人及其属灵之物和外在人及其属世之物之间存在对应关系 (参看2987, 2989-2991, 3002, 3493节).

就代表意义而言, 人重生的状态在本章以 “以扫” 和 “雅各” 来描述. 此处描述了该状态的第一个阶段, 也就是说, 人正经历重生时, 或重生前的状态. 实际上, 这种状态与人重生后的状态完全相反. 因为在前一个状态, 也就是人正经历重生时, 或重生前的状态, 理解力的事物, 也就是真理的事物似乎领先; 不过, 一旦他重生, 那么意愿的事物, 也就是良善的事物就会领先. 在第一个状态, 理解力或真理的事物似乎领先; 这一事实由雅各夺走以扫的长子名分 (参看3325, 3336节), 然后又夺走他的祝福, 也就是此处所论述的主题来代表. 这种状态与重生后的状态完全相反, 这一事实由雅各装作以扫, 也就是说, 他穿上以扫的衣服, 包上母山羊的羊羔皮来代表. 因为在这种状态, 理性真理尚未与理性良善如此联结, 或也可说, 理解力尚未与意愿如此联结, 以至于流入并作用于属世层, 整理那里如此颠倒的事物.

这一点也可从大量经验, 尤其从以下事实可以看出来: 人能以其理解力进行辨别, 他的属世层由此便能知道许多系良善与真理的事物, 但意愿还不能根据这些事物行动. 如这一真理: 爱与仁是人里面的本质事物. 他能以其理解力明白并确认这个真理, 但他在重生之前, 却不能以其意愿承认它. 甚至有些人完全缺乏对主之爱和对邻之仁, 也能很好地理解这个真理. 这同样适用于以下真理: 爱正是人的生命, 爱如何, 生命就如何; 一切快乐和一切愉悦皆源于爱, 因而一切欢喜和一切幸福也源于爱; 因此, 爱如何, 欢喜和幸福就如何. 人也能以其理解力领悟这一真理, 哪怕意愿不同意, 甚至反对它, 即: 最幸福的生活来源于对主之爱和对邻之仁, 因为神性本身流入这种生活; 相反, 最悲惨的生活来源于自我之爱和尘世之爱, 因为地狱流入这种生活. 所以, 理解力, 而非意愿能领悟这样的真理: 对主之爱是天堂的生命, 相爱则是这生命的灵魂. 因此, 他越不出于其 (未重生) 意愿的生命思考, 并且越不从那里反思自己的生活, 就越以其理解力领悟这个真理; 但他越出于其 (未重生) 意愿的生命思考, 就越不理解它, 甚至否认它.

人也能以其理解力清楚明白: 神性能流入人所具有的谦卑中, 因为在谦卑的状态下, 自我之爱和尘世之爱, 因而阻碍的地狱之物都被移除. 但是, 只要他的意愿不是一个新意愿, 并且他的理解力没有与这新意愿联结, 发自内心的谦卑就不可能存在于人里面. 事实上, 人越是过着邪恶的生活, 即他的意愿越趋向邪恶, 这种谦卑就越不可能存在于他里面, 而且上述真理在他看来, 就越模糊, 他甚至越发否认它. 因此, 人还能以其理解力明白, 当谦卑存在于某人里面时, 它在那里不是为了主的荣耀之爱, 而是为了祂的圣爱; 在这种情况下, 主与良善并真理就能进入, 给此人带来祝福和快乐. 不过, 越请教意愿, 这真理就越模糊. 许多其它例子也是如此.

人尽管不去意愿, 但仍能理解何为良善与真理的这种官能已经被赋予他, 好使他能得以改造和重生. 由于这个原因, 这种官能既存在于善人身上, 也存在于恶人身上; 事实上, 有时在恶人身上更敏锐. 不同之处在于, 对恶人来说, 为了生活, 也就是为了源于真理的生活良善的真理情感并不存在, 所以他们不能被改造. 但对善人来说, 为了生活, 也就是为了生活良善的真理情感的确存在, 所以他们能被改造. 善人改造的第一个状态是, 在他们看来, 教义所教导的真理似乎是首要的, 生活的良善则是次要的, 因为他们出于真理行善. 而他们的第二个状态是, 生活的良善是首要的, 教义所教导的真理则是次要的, 因为这时, 他们出于良善, 也就是良善的意愿行善. 当出现这种情况时, 由于意愿已经与理解力如同在一个婚姻中那样结合, 故此人就重生了. 就内义而言, 涉及以扫和雅各的这些事就论述了这两种状态.