9400. “说, 看哪, 立约的血” 表主的神性人身通过这真理与天地结合. 这从 “血” 和 “约” 的含义清楚可知:

“血” 是指从主的神性人身发出的神性真理, 如前所述 (9393, 9399节);

“约” 是指结合, 也如前所述 (9396节). 之所以表示与天地的结合, 是因为从主神性人身发出的神性真理穿过天堂降到人这里, 一路上适应每层天堂, 最后适应人类本身. 我们地球上的神性真理就是圣言 (9350-9362节), 这圣言以这种方式构成: 它在每一个细节上都有一个面向天堂的内在意义, 最后拥有一个外在意义, 就是面向人类的字义. 由此明显可知, 主通过圣言与天堂并世界结合 (2143, 7153, 7381, 8920, 9094节的末尾,9212节的末尾,9216节的末尾,9357, 9396节).

由此得出的确切结论是, 地球上若没有圣言, 天堂将不会与人类结合, 因此, 主也不会与人类结合; 没有结合, 地球上的人类将彻底灭亡. 因为构成人内层生命的, 是从主流入的神之真理. 这真理就是光本身, 光照内在人的视觉, 也就是他的理解力; 它也是含有那光在里面的天堂之热, 也就是爱, 点燃或温暖内在人的意愿, 给它带来生命. 因此, 没有这光和热, 人的内在就会变瞎, 变冷, 从而死亡, 就像没有尘世太阳的热和光, 人的外在就会死亡一样. 不过, 对那些不相信圣言具有这种性质的人, 以及那些以为人里面的生命本质上是他自己的, 而不是从主经由天堂不断流入的某种东西的人来说, 这一切似乎是一个荒谬的悖论. 人里面的生命本质上并不是他的, 而是从主流入的 (参看4249, 4882, 5147, 5150, 5986, 6053-6058, 6189-6215, 6307-6327, 6466-6495, 6598-6626, 6982, 6985, 6996, 7055, 7056, 7058, 7147, 7270, 7343, 8685, 8701, 8717, 8728, 9110, 9111, 9223, 9276节); 主的教会遍布全世界, 在主眼里如同一个人 (9276节), 和天堂一样, 天堂因此被称为大人; 有圣言存在的教会如同这个人的心和肺; 教会之外的所有人都从它获得生命, 如同身体的肢体, 内脏和其它一切器官从心和肺获得生命一样 (2054, 2853, 7396节).

9094. “也要平分死牛” 表伤害性的情感也将被驱散. 这从 “死物” 和 “分” 的含义清楚可知: “死物” 是指邪恶和虚假, 如前所述 (9008节), 因此, “死牛” 表示属世人中对邪恶和虚假的情感, 因而表示一种伤害性的情感, 因为邪恶通过虚假造成伤害; “分” 是指驱散 (9093节). 包含在本节内义中的事物不容易解释明白. 它们都是诸如能被天使理解, 但只能在某种程度上被世人理解的那类事物. 因为天使在从主流出的光中看见圣言的奥秘; 在这光中, 无数事物变得可见, 这些事物都是无法用语言来表达的, 甚至在人活在肉身时无法进入人所能领受的思维观念. 原因是, 对世人来说, 天堂之光流入世界之光, 从而流入那里诸如要么消灭, 要么弃绝天堂之光, 要么使这光变暗, 由此削弱它的那类事物, 这些事物就是世俗和肉体的挂怀, 尤其是从对自我和世界的爱所流出的挂怀. 正因如此, 属于天使智慧的觉知在很大程度上无法描述, 也无法理解.

然而, 人在抛弃肉体, 也就是死后就会进入这种智慧; 不过, 只有在世时从主接受信与仁的生命之人才能进入. 因为接受天使智慧的能力就在信与仁之良善里面. 大量经历使我得知, 天使在天堂之光中所看见并思想的事物是无法描述的. 当我被提升到这光中时, 觉得自己似乎明白了天使在那里所说的一切. 但当我从那里被降到外在人或属世人的光中, 并在这光中想要回想起我在那里所听到的事物时, 却无法用语言来表达, 甚至无法通过思维观念来理解它们, 除了少数事物之外, 连这些少数事物也只能以一种模糊的方式来理解. 由此明显可知, 在天堂所看见并听见的事物都是诸如眼睛未曾看见, 耳朵未曾听见的.

从至内在隐藏于圣言内义中的事物就是这个样子. 本节和下一节中的内义内容也是这种情况. 那里的事物能被解释明白的是这些: 与人同在的一切真理都从属于某种爱的情感那里拥有生命. 真理若没有来自爱的生命, 就像从没有一个观念的嘴里发出的声音, 或像机械人发出的声音. 由此明显可知, 人的理解力的生命来自他的意愿的生命; 因此, 真理的生命来自良善的生命; 因为真理占据理解力, 良善占据意愿. 因此, 如果有两种不从同一种总体情感, 而是从不同的情感接受自己生命的真理存在, 那么它们必被驱散, 因为它们彼此冲突. 当真理被驱散时, 它们所属的情感也被驱散. 因为有一种总体情感将与人同在的一切真理都聚拢它在下面; 这种总体情感就是良善. 这些就是关于两个人的牛, 其中一只牛击伤另一只牛, 以致它死, 现在活牛被卖掉, 价银被平分, 死牛也被平分在内义上所表示的能被阐明的一切.

凡属教会的, 谁不知道圣言的每一个细节都是神性? 但如果只是按照字义来考虑并解释关于牛和驴掉在坑里, 以及牛用角抵触的律法, 谁又能在这些律法中看见任何神性事物? 然而, 这些律法都是神性, 甚至在字义上也是, 只要同时在内义上来考虑并解释它们, 因为就内义而言, 圣言的每一个细节都在论述主, 祂的国度和教会, 因而论述神性事物. 事实上, 任何事物若要是神性和神圣的, 就必须论述神性和神圣的主题; 所论述的主题使它这样. 世俗和民间的规定, 如主从西乃山上所宣布并包含在出埃及记的这一章和随后几章中的典章, 律例和律法, 都是经由灵感而来的神性, 是神圣的. 然而, 灵感 (inspiration) 不是口述, 而是来自神性的流注. 从神性流入之物都经过天堂, 在那里它是属天和属灵的. 但当它进入世界时, 就变成世俗的, 然而含有属天和属灵之物在里面. 由此明显可知圣言的神性源自哪里, 在圣言中居于何处, 以及何为灵感 (inspiration).