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年度之门

За Rev. Emily Jane Lemole (машинний переклад на 中文)

年度之门

艾米丽·简·莱莫雷牧师的讲道

读物:

以赛亚书26:1-442:5-8

马太福音7:7-14

启示录22:14

天堂的秘密2851

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我对那年的大门的那位男子说:“给我一盏灯,让我可以安全地踏入未知之地。”

他回答说:“进到黑暗中,把手伸到上帝的手中。那将比光明和安全比已知的方法对您更好。”

于是我走了出去,找到了上帝的手,高兴地走进了深夜。他带领我走向山丘,在孤独的东方度过了新的一天。

由Minnie Louise Haskins

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我们站在年度之门,从许多方面来说都是通往未知世界的门槛。 “给我一点光,我可以安全地踏入未知之地。”

我们从《圣经》和有关门的著作中读了许多段落。闸门在内部和外部之间建立了联系。他们提出了一个选择-是打开还是关闭它-进入还是离开。

封闭的大门使我们犹豫不决。在这个苏菲语中,大门为我们所说的话提供了沉思和反思:

在您讲话之前,让您的话语通过三个门。

在第一道门问自己,“是真的吗?”

在第二个询问中,“有必要吗?”

在第三道门问:“好吗?”

如何最好地度过这个新年?有通常的解决方案–减肥,变得更健康,更有条理,并与亲人在一起花费更多的时间。但是,更深层次的决议或意图正在呼唤新的起点,新的起点。第一-将上帝置于我们生活的中心-将主耶稣基督视为我们这一天的开始,中间和结束。一个好习惯是每天数次祈祷-提高我们的观点-优先事项。即使是抬头和暂停的身体动作,也可以将烦恼,不满的情绪转变为矫正的时刻–这是我们大惊小怪的大部分事情的转折。

亚种鉴定是一个很好的提醒。在永恒的主持下-重要的是什么?不是大多数让我们担心和困扰的事情。从长远来看,以上帝为中心,真正重要的事情显而易见,而没有减少的事情。

那么,我们如何将自己的手放在上帝的手中?我们如何向所有善良,真实,明智,善良与和平的人敞开心??我们如何关闭自私,不友善,怨恨,感恩和暴力的大门?

通过我们每天所做的事情。

Fr说:“我们做任何事情的方式就是我们做一切的方式。”方济各会牧师理查德·罗尔(Richard Rohr)。

我们要注意什么并给我们时间?我们爱什么?

新年似乎是盘点的好时机,这是对去年的反思,与其说我们已经成为成就者,不如说是我们取得的成就。对我们来说最重要的是什么?我们的重点是什么?或就像瑞典堡会问的那样,我们爱什么?因为我们就是我们所爱的!

我们了解到我们每个人都有两个大门。通往天堂的大门被天使包围,通往美好与真实。

地狱之门被恶魔包围,导致了邪恶和虚假。

这些门在我们里面。我们可以选择,什么决定我们的选择?我们爱什么!

每年,每周,每天,每时每刻,我们都可以自由选择自己是谁,给我们带来快乐的地方,如何度过宝贵的时间–我们所爱和所爱。

而且请记住,如果我们不诚实地喜欢我们在库存中看到的东西,我们可以悔改!回转!改变我们的方向!改变主意!改变我们的爱!

瑞典堡描述了我们所看不见的东西-我们的精神同伴-我们所保留的公司,并且在很大程度上没有意识到。像客人一样,他们也应邀而来。

我们被精神上的客人包围,受到我们的精神状态的邀请:天使和善良的灵魂通过天门而来;邪恶或邪恶的灵魂从地狱之门传来。我的高中拉丁语老师曾经称这些人为“地下室男孩”。

今天谈论邪恶,内gui,悔改或地狱已经过时了。这些术语已经过时,令人不舒服,我们真的不想提醒他们。但是从瑞典堡的一切教导来看,这些都是精神现实。

邪恶在我们的世界(如果人们阅读报纸和看电视)中还活得很好,并且在我们每个人中,都有一定的内省!当我们诚实地意识到自己的意图和情感时,我们就会知道这一点!

邪恶与双胞胎一样,是与上帝对立的一切,自私,不诚实,贪婪,卑鄙和残忍。但是邪恶也会以欺骗性的面容出现-我们可以证明我们的怨恨,我们的无情和我们的宽容立场是合理的。罪意味着失去印记,印记就是上帝。所有使我们远离上帝的事物都使我们怀念那个标记!

内–一种非常必要的情绪,它使我们想要悔改–而不是沉迷,而是要我们悔改–说服我们改变方向!

恶魔–这些是我们被告知要与之斗争的最真实的精神伴侣,最终是为我们的精神生活而战。我们处于平衡状态。我们在两个大门之间。

一句古老的佛教谚语说:每个人都被赋予通往天门的钥匙;相同的钥匙打开了地狱之门。”钥匙就是我们所爱。

我们做出的每一个决定要么喂食我们的粪便(我们永生的意志),要么喂食我们的“遗体”-那是珍贵的宝藏,是我们自出生前所经历的所有美好事物的仓库。遗留权是我们与生俱来的权利,我们从中汲取灵感,并以真诚的思想和良好的行为将其永久添加。

由于大多数新年决议的首要重点是减肥(如果需要的话,我也不反对),让我们尝试使用该概念进行精神减肥–减轻负面情绪的负担,批评的不良习惯,投诉,八卦,刺激,烦恼,容易冒犯,愤怒–我们知道的清单还在不断增加。减肥的饮食是良好的思想,诚实的行为,真实的意图。关闭坏消息,打开好消息。支持鼓励他人的充满希望的乐观主义;寻求无回报的善举。

保罗在给腓立比人的信中写道,想想这些事情。

“无论什么是真实的,无论什么东西都是高尚的,无论什么东西都是正义的,无论什么东西都是纯正的,无论什么东西都是可爱的,或者什么东西值得报道,如果有什么美德,或者有什么值得称赞的冥想的话。” 腓立比书4:8

灵魂健康的这种转变所需要的锻炼是属灵的锻炼,这种锻炼使抽象成为现实,实现了我们所说的信念。也许今年我们可以接受精神锻炼:

- 冥想

-祷告

-Lectio Devina –缓慢而有目的地阅读圣经和其他圣书。

我的一位亲爱的朋友习惯于思考哪种精神影响她,然后要求上帝在那儿散发有害的影响。而且,她已经发展了一种在一切美好事物发生时感谢主的习惯。

我们可以打开天堂之门。天使可以随时冲进来,只要我们爱上善良,真善美,主与彼此之间,就可以使大门摆动开。这些选择打开了这些大门。

我们每个人都需要提醒,以帮助我们做出正确的选择。我们忘记得如此之快,而被我们时代的喧嚣分心。我们将电视,广播,计算机,电话和i-pads连接到一起-一种世俗文化,沉浸在自然而非灵性的环境中。但是,让我们转向神和天堂之门,这是不自然的。这是不自然的。这是精神上的。以下是一些对我有所帮助的提醒。

安排时间与耶和华约见:每天早晨和上床睡觉之前,都是为耶和华预留的两个常用时间。感到生气时,抬起您的思想和视野,并在门口向天使寻求帮助。尝试从我们女儿的一位朋友那里学到的一句话:祝福并释放!要努力在每个人和万物中看到上帝。

让丑陋的状态过去吧-祝福你的敌人,记住那些不同意或不喜欢我们的人可能是我们最好的属灵老师。我们可以看到我们对他们的反应,通常是反映出使我们恼火的行为的反应。有人告诉我们,爱我们的敌人以及我们的邻居。

我们需要注意我们的想法。

从古代吠陀经:

“注意你的想法,它们变成了文字。

留心您的话语,它们成为行动。

看着你的动作,它们成为习惯。

注意你的习惯,他们会成为角色。

看着你的角色,这就是你的命运。”

最重要的是检测我们喜欢的东西,因为这将确定我们徘徊的那扇门,然后进入。

进入新年时,我们有了圣餐是多么吉祥。有什么更好的开始方式,首先寻求天国-将最重要的事情放在首位?

这是乔伊斯·鲁普姐妹的美丽祈祷:

神秘的奥秘

等待门槛

在这个新的一年里

你打开大门

向我招手:

(你说)“来吧!来!

不要警惕等待着你的事情

当您进入未知地形时,

不要怀疑你的能力

从喜悦和悲伤中成长。

因为我和你在一起

我将成为您的向导。

我将成为您的保护者

您将永远不会孤单。”

新年的守护者

我抛开了我的恐惧,担忧,担忧,

我向神秘,美丽向我敞开心life,

好客的问题,

到无尽的机会

在我的关系中发现你

以及所有无声的奇迹

那会吸引我到你的心。

我欢迎您的光临

并带着希望走进新的一年。

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“走进黑暗,把手伸向上帝的手中。”

当我们站在新年之门时,我们将握着他的手–我们将遵循谁的灵感,谁的影响力将决定我们成为谁,这确实很重要。

诗篇118:19-20

“向我敞开义门。

我会通过他们,

我会赞美主。

这是主的门,

义人必借此进入。”

阿们!

Біблія

 

马太福音 7:7-14

Дослідження

      

7 你们祈求,就给你们;寻找,就寻见;叩门,就给你们开门。

8 因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。

9 你们中间谁有儿子求饼,反给他石头呢?

10 ,反给他蛇呢?

11 你们虽然不好,尚且知道拿好东西给儿女,何况你们在上的父,岂不更把好东西给求他的人麽?

12 所以,无论何事,你们愿意人怎样待你们,你们也要怎样待人,因为这就是律法和先知的道理。

13 你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,是大的,进去的人也多;

14 引到永生,那门是窄的,是小的,找着的人也少。

      

З творів Сведенборга

 

属天的奥秘 #1025

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1025. “你们以后的种” 表那些正重新受造的人. 这从 “种” 的含义以及下文清楚可知. 从 “种” 的含义清楚看出来, 是因为就字义而言, “种” 是指后裔, 但就内义而言, 是指信; 由于如前面经常所说的, 信只存在于仁爱所在之处, 故就内义而言, 仁爱本身就是 “种” 所指的. 从下文明显可知, 所论述的主题不仅是教会之内的人, 还包括教会之外的人, 因而是整个人类. 哪里有仁爱, 哪里就有 “种”, 哪怕距教会最遥远的外邦人所在之处, 因为天堂的种子就是仁爱. 没人能凭自己行善事, 一切善皆来自主. 外邦人所行之善也来自主, 关于他们, 蒙主慈悲, 容后再述. “神的种” 就是信, 这在前面已予以说明 (255节). 那里以及别处的信都是指流出信的仁爱, 因为除了仁之信外, 并不存在系正信的其它信.

这也适用于圣言中其它提及 “种” 的地方, 如 “亚伯拉罕, 或以撒, 雅各的种”, 它表爱或仁. 因为亚伯拉罕代表属天之爱, 以撒代表属灵之爱, 这二者都属于内在人. 雅各所代表的一样, 但属于外在人. 这不仅适用于圣言的预言部分, 也适用于圣言的历史部分. 天堂所觉察到的并非圣言中的历史, 而是它们所表示的事物, 因为圣言不仅仅是写给人类的, 也是写给天使的. 当人阅读圣言, 并从中只取其字义时, 天使则不仅取其字义, 还取其内义. 世人所持有的物质, 世俗和肉体的观念到了天使那里, 就变成属灵和属天的观念了. 如, 当人阅读有关亚伯拉罕, 以撒和雅各的内容时, 天使根本不会思及亚伯拉罕, 以撒和雅各, 他们心里想的是这些人所代表和表示的真实事物.

挪亚, 闪, 含和雅弗也一样, 天使不知道这些人, 只理解为古教会. 更为内在的天使甚至不理解为古教会, 只感知为古教会的信, 并照着相互关联感知所论述之物的状态. 因此, 当提及圣言里的 “种” 时 (如此处挪亚的种, 经上说与他们和他们以后的种立约), 天使并不理解为那些人的后裔, 因为挪亚根本不存在, 只不过是为古教会所取的一个名. 天使将 “种” 理解为仁爱, 也就是古教会的信之本质. 关于亚伯拉罕, 以撒和雅各的历史细节同样如此; 当提及他们的种时, 天使绝不理解为这些人的实际后裔, 而理解为天堂之种, 即仁爱居于其中的全世界所有人, 无论教会之内的, 还是教会之外的. 事实上, 更为内在的天使感知 (抽象地) 爱本身, 也就是天堂之种.

“种” 表爱, 也表拥有爱的每个人, 这从下面论及亚伯兰的经文清楚可知:

耶和华说, 我要把这陆地赐给你的种. (创世记 12:7)

又:

凡你所看见的一切陆地, 我都要赐给你和你的种, 直到永远. 我也要使你的种如同地上的灰尘. (创世记 13:15, 16)

持守字义之人只会这样理解: “种” 用来表示亚伯兰的后裔, “陆地” 用来表示迦南陆地, 尤其理解为这陆地被赐给了他的后裔. 而通晓内义之人, 如整个天堂的情形, 则只会将 “亚伯兰的种” 理解为爱, 将 “迦南陆地” 理解为主在天上和地上的国, 将 “陆地” 被赐给他们理解为它的代表性, 对此, 蒙主慈悲, 我将在别处予以论述. 类似用法出现在论及亚伯兰的别处经文中:

耶和华带他到外面, 说, 你向天观看, 数算众星, 能数得过来吗? 又对他说, 你的种将要如此. (创世记 15:5)

此处以同样的方式提及亚伯兰, 因为亚伯兰代表爱, 即得救之信; 就内义而言, 他的 “种” 并非指其他后裔, 而是指全世界拥有爱的所有人.

又:

我要在我与你和你以后你的种之间立我的约. 我要将你寄居的陆地, 就是迦南全地, 赐给你和你以后你的种, 作永远的产业; 我也必作他们的神. 这就是我的约, 我与你, 并你以后你的种所立的约, 是你们所当遵守的. 你们中所有的男子都要受割礼. (创世记 17:7, 8, 10)

此处 “立约” 表主藉着爱与全世界的人结合, 这爱由亚伯兰来代表. 由此明显可知他的 “种” 所表之义, 即全世界拥有爱之人. 此处所论述的割礼之约, 在天堂从不理解为肉体的割礼, 而是心的割礼, 也就是那些拥有爱之人所接受的割礼. 割礼代表藉着爱重生, 如在摩西书中所清楚解释的:

耶和华神必给你的心和你种的心行割礼, 好叫你尽心尽性爱耶和华你的神, 使你可以存活. (申命记 30:6)

由此明显可知割礼的内义是什么. 所以, 凡提及割礼的地方, 它无非表示爱和仁, 以及源于这些的生命.

“亚伯拉罕的种” 表全世界拥有爱之人, 这从主对亚伯拉罕和以撒所说的话明显可知. 亚伯拉罕愿意照吩咐将以撒献为燔祭后, 主对他说:

我就必定大大地赐福与你, 必定使你的种大大增多, 如同天上的星, 如同海边的沙. 你的种必得着你仇敌的城门, 并且地上万国都必因你的种得福. (创世记 22:17, 18)

此处清楚表明 “种” 表全世界拥有爱的人.

正如亚伯拉罕代表属天之爱, 如前所述, 故以撒代表属灵之爱; 因此, “以撒的种” 无非表内有属灵之爱或仁爱的所有人. 关于他们, 经上说:

你寄居在这陆地, 我必与你同在, 赐福给你, 因为我要将所有这些陆地都赐给你和你的种, 我必履行我向你父亚伯拉罕所起的誓, 我必使你的种增多, 如同天上的星, 我必将所有这些陆地都赐给你的种, 地上万国都必因你的种得福. (创世记 26:3, 4, 24)

这明显表示居于仁爱中的万国. 亚伯拉罕所代表的属天之爱, 如同以撒所代表的属灵之爱之父, 因为属灵之物出生于属天之物, 如前所述.

由于雅各代表教会的外在, 这外在是由内在产生的, 因而他代表外在人中源于爱和仁的一切事物, 所以 “他的种” 表全世界拥有蕴含内在敬拜的外在敬拜, 并且所行的仁爱行为蕴含主之仁爱的所有人.

关于这 “种”, 雅各在梦里看到梯子后被告知了:

我是耶和华, 你祖亚伯拉罕的神, 也是以撒的神. 我要将你现在所躺卧的陆地赐给你和你的种, 你的种必像地上的灰尘. 土地上的万族必因你和你的种得福. (创世记 28:13-14; 32:12; 48:4)

“种” 没有其它含义, 这一点除了通过前面 (255节) 从圣言所引用的经文外, 还可通过以下经文清楚看出来. 以赛亚书:

惟你以色列我的仆人, 雅各我所拣选的, 我朋友亚伯拉罕的种. (以赛亚书 41:8)

这论述的是重生之人. 当区分以色列和雅各时 (这是常见的情形), “以色列” 就表内在属灵教会, 而 “雅各” 则表该教会的外在, 这二者被称为 “亚伯拉罕”, 即属天教会的种, 因为属天的, 属灵的和属世的按顺序相继出现. 耶利米书:

我栽你是上等的葡萄树, 真理的种子. 你怎么向我变为外邦葡萄树的坏枝子呢? (耶利米书 2:21)

这论及属灵教会, 它是 “上等葡萄树”, 其仁爱, 或仁之信被称为 “真理的种子”.

同一先知书:

天上的万象不能数算, 海沙也不能斗量, 我必使我仆人大卫的种和事奉我的利未人增多. (耶利米书 33:22)

此处 “种” 明显代表天堂之种. 因为 “大卫” 表主. 大卫的种不会如同不能数算的天象, 或不能斗量的海沙, 这一事实是人所共知的. 又:

耶和华说, 看哪, 日子将到, 我要给大卫兴起一个公义的苗芽, 祂必执政为王, 处事明智, 在陆地上施行公平和公义. 在祂的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住. 这是祂的名, 他们必称呼祂的名, 耶和华我们的义. 因此, 看哪, 耶和华说, 日子将到, 人必不再指着那将以色列人从埃及陆地提出来的永活的耶和华说, 却要指着那将以色列家的种从北方陆地提出并领出的永活的耶和华说. (耶利米书 23:5-8)

此处所指的事物完全不同于字面上的事物. “大卫” 不是指大卫, “犹大” 不是指犹大, “以色列” 也不是指以色列; “大卫” 表主, “犹大” 表属天之物, “以色列” 表属灵之物; 因此 “以色列的种” 表那些拥有仁爱或仁之信的人.

诗篇:

你们敬畏耶和华的人要赞美祂! 雅各的种都要荣耀祂! 以色列的种都要敬畏祂! (诗篇 22:23)

此处 “以色列的种” 表属灵教会, 而非其它种子. 以赛亚书:

它的树墩子要作这圣洁的种子. (以赛亚书 6:13)

“圣洁的种子” 表余留, 余留是圣洁的, 因为它们是主的. 同一先知书:

我必从雅各中领出种, 从犹大中领出承受我众山的, 我的选民必拥有它, 我的仆人要在那里居住. (以赛亚 65:9)

这论及属天的教会, 包括外在和内在. 又:

他们生子不再受惊. 他们要做蒙耶和华赐福者的种, 他们的后代也跟他们一样. (以赛亚书 65:23)

这论及新天和新地, 即主的国. 那里的人通过爱被生出, 或已重生, 故被称为 “耶和华赐福者的种”.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)