"E quando se aproximavam, Ele viu a cidade e chorou sobre ela, dizendo: 'Se tivesses sabido, mesmo tu, especialmente neste teu tempo, as coisas que pertencem à tua paz! Mas agora elas estão escondidas dos teus olhos'". (Lucas 19:41,42 ).

"'Filhas de Jerusalém, não choreis por Mim, mas chorai por vós mesmas e por vossos filhos.... Pois se elas fizerem estas coisas na lenha verde, o que será feito na seca"? ( Lucas 23:28,31).

Jesus chorou sobre Jerusalém. As mulheres choraram por Ele, e Ele disse-lhes para chorarem por si mesmas e por seus filhos. Dor num momento de triunfo, dor num momento de desolação.

Há ironia na história do Domingo de Ramos, pois sobre sua alegria paira a sombra da traição, do julgamento e da crucificação. Será que a multidão irada que chamou por Sua crucificação foi a mesma multidão que O saudou como Rei cinco dias antes? Por que o Senhor cavalgou em triunfo, sabendo as coisas que certamente aconteceriam? Ele o fez para anunciar que Ele, a verdade divina do bem divino, governaria todas as coisas; para nos dar uma imagem que permanecerá para todo o sempre de Sua Majestade. E então os acontecimentos do Getsêmani e do Calvário nos fizeram conhecer a natureza dessa majestade - que de fato o Seu reino não é deste mundo.

Podemos imaginar a cena no Domingo de Ramos? As multidões rejubilavam e gritavam, e depois viram o seu Rei a chorar. Este não foi um momento breve, mas um choro contínuo, que fez com que o escritor do evangelho ouvisse falar dele. Será que os gritos deles morreram enquanto assistiam ao Seu pesar, será que eles se perguntaram quando Ele pronunciou a condenação da cidade em que viviam? "Os teus inimigos construirão um dique ao teu redor, rodear-te-ão e fechar-te-ão em todos os lados, e te nivelarão, a ti e aos teus filhos contigo, ao chão; e não deixarão em ti uma pedra sobre outra porque não sabias a hora da tua visita". Então, talvez, enquanto Ele cavalgava, os aplausos foram retomados, e as estranhas palavras foram esquecidas.

Há ainda outra ironia, pois o povo gritou que a paz tinha chegado. "Bendito seja o Rei que vem em nome do Senhor! Paz no céu e glória nas alturas!" Mas quando Jesus chorou, disse à cidade: "Se tivesses conhecido, até mesmo tu, especialmente neste teu tempo, as coisas que fazem a tua paz! Mas agora elas estão escondidas dos teus olhos."

Este grande panorama fala do mundo dentro de cada ser humano. É em nossa mente, no sentido espiritual da Palavra, que Jesus cavalga em triunfo. Quando vemos a maravilha da Sua verdade, sentimos o seu poder sobre todas as coisas, nós O coroamos. Todos os eventos do Domingo de Ramos falam daqueles momentos em que reconhecemos que o Senhor, o Deus visível, governa nossa mente através da Palavra que está dentro de nós. É um tempo de grande regozijo. Como as multidões do Domingo de Ramos, sentimos que essa visão varrerá tudo o que é mau, e o Senhor reinará facilmente dentro de nós como nosso Rei e nosso Deus.

Tais tempos felizes chegam até nós, e podemos regozijar-nos neles, e saudar o nosso Senhor e Rei com júbilo. "Paz no céu, e glória nas alturas!" A paz vem em conjunção com o Senhor que nós vimos (Apocalipse Explicado 369:9, 11). No entanto, o próprio Senhor sabe que há batalhas para vir daqueles que não conhecem a paz. Isto também Ele nos adverte em Sua Palavra. Na Jerusalém natural dos dias do Senhor os governantes usaram de falsidade para destruir a verdade, e eles trouxeram muita tristeza sobre os cristãos. Na Jerusalém espiritual em nossas mentes há falsos valores que destruiriam a paz. Antes de chegarmos ao céu, haverá uma batalha entre nossa visão do Senhor e nosso amor próprio que abusará da verdade para fazer isso acontecer.

Então o Senhor chorou, lá fora no monte das Oliveiras, enquanto olhava para a cidade. Seu pranto foi um sinal de misericórdia, pois Ele chora pelos estados em nós que nos ferem e que se opõem à nossa paz. (Arcanos Celestes 5480; Apocalypse Explained 365 [9]; cf. 365:11, 340). No entanto, a Sua dor é uma força ativa, é misericórdia, trabalhando para eliminar esses estados. Jesus prometeu que Jerusalém seria totalmente destruída - não restaria uma única pedra de pé. É verdade que a Jerusalém natural foi arrasada, mas não foi isso que Ele quis dizer. Ele nos promete - assim como nos adverte das batalhas que virão - que triunfará, e que nossa Jerusalém - nossas desculpas para fazer o mal - não vai resistir. Eles serão dizimados pela Sua Palavra. (Cf. Arcana Coelestia 6588 [5]; Apocalypse Explained 365 [9]).

Ele chorou de misericórdia, e prometeu o fim do choro, pois "Suas ternas misericórdias estão sobre todas as Suas obras".

Na Sexta-Feira Santa havia certamente motivos para chorar. Imagina esta cena: As mulheres estavam a seguir a cruz, a lamentar. Jesus devia estar sangrando do chicote, e marcado pela coroa de espinhos. Ele estava rodeado de pessoas que gostavam de ver alguém morrer. Aqueles que O chamavam de seu inimigo estavam satisfeitos por terem vencido.

Os seus seguidores estavam desolados. Nunca tinham imaginado que o sonho que Ele tinha fomentado acabaria desta forma, ou que o Líder que eles amavam seria tratado tão terrivelmente. Eles sentiam por Ele no que estavam certos de que era o Seu sofrimento. Eles choraram por Ele.

Então talvez a multidão que O insultou tenha sido silenciada enquanto Ele se voltava para as carpideiras. Do Seu infinito amor Ele falou. "Filhas de Jerusalém, chorai não por Mim, mas chorai por vós mesmas e por vossos filhos". Ele não pensou na Sua agonia próxima, Ele chorou por aqueles que Ele amava. Ele triunfaria. Era sobre eles que viria o sofrimento. Que imagem mais clara podemos ter do objetivo que trouxe o nosso Deus à Terra do que aquela frase? Ele veio porque pessoas más e sentimentos malignos trazem miséria aos Seus filhos. Ele veio para lhes dar alegria depois do choro, para lhes dar consolo e esperança e, finalmente, para lhes dar a certeza de que não deveria haver mais morte, nem tristeza nem choro.

As mulheres daquela época enfrentaram, de facto, a tristeza física. É desolador saber das perseguições dos cristãos, pensar nas pessoas mortas porque adoram o seu Deus; nas crianças que lhes são tiradas, nas boas pessoas sujeitas à misericórdia daqueles que não conhecem misericórdia. De fato, deve ter parecido que o Senhor estava certo ao dizer que teria sido melhor se eles nunca tivessem dado à luz filhos que sofressem assim pela sua fé. "Porque, na verdade, estão chegando os dias em que dirão: 'Bem-aventurados os estéreis, os ventres que nunca suportaram e os seios que nunca amamentaram'".

Mas a verdadeira razão pela qual o Senhor desceu à Terra foi que dentro da crueldade física há uma dor muito maior. Há muitas pessoas andando nesta terra que não pensariam em matar outra pessoa, mas que regularmente gostam de tirar algo muito mais precioso - sua habilidade de seguir seu Senhor.

Foi por isso que o Senhor disse aquelas palavras: "Não choreis por Mim, mas chorai por vós mesmos e por vossos filhos". As filhas de Jerusalém representam o amor suave da verdade com pessoas sinceras em todo o mundo. Os seus filhos são a caridade e a fé que vem do amor à verdade. Estas são as vítimas do mal, especialmente quando infesta uma igreja. Estas são as coisas que causam o pranto interno, uma tristeza do espírito que é tanto mais devastadora quanto mais silenciosa.

"Filhas de Jerusalém", foi o que ele lhes chamou. O nosso amor inocente pela verdade cresce junto com a nossa justificação para sermos egoístas. Na verdade, ele é governado pela auto justificativa, como as filhas de Jerusalém foram governadas por uma igreja corrupta. Quando aquelas mulheres tentaram fugir da Igreja Judaica, foram perseguidas. Quando o nosso amor inocente pela verdade procura levar-nos a seguir o Senhor, sofremos tentações em nossos espíritos. Os infernos se levantam e nos tentam com todas as delícias egoístas e malignas que já tivemos, e nós de fato choramos por nós mesmas.

Sabe, não é a verdade em si que sofre! "Não chore por mim", disse Jesus. A verdade é toda poderosa. É o nosso amor por essa verdade que é tentado. É a nossa caridade e a nossa fé - os filhos desse amor - que sofrem.

"Porque, na verdade, estão chegando os dias em que dirão: 'Bem-aventurados os estéreis, os ventres que nunca suportaram e os seios que nunca suportaram'". Não nos parece às vezes que as pessoas que não têm verdades, que não têm ideais, são as que são felizes? Na verdade, esta é uma profecia de que aqueles que estão fora da Igreja e a encontram de novo terão um tempo mais fácil do que aqueles que trazem as falsidades da vida para a batalha.

No Domingo de Ramos, quando Jesus chorou, Ele disse que Jerusalém seria destruída. Como eu disse, Ele estava realmente prometendo a destruição do mal em nós. Na Sexta-feira Santa, Ele deu a mesma garantia: "Então começarão a dizer às montanhas: "Caiam sobre nós!" e às colinas: "Cubram-nos!" Estas palavras aparentemente duras são palavras de conforto, pois prometem que à medida que a verdade do Senhor triunfar em nós, o céu se aproximará mais. Quando isso acontecer, os infernos que nos tentarem serão incapazes de suportar a presença do céu, e se cobrirão e se esconderão.

"Porque se eles fizerem estas coisas na madeira verde, o que será feito na seca?" Os ouvintes sabiam o que isso significava: se, quando Ele estava entre eles, rejeitaram a Sua verdade, o que farão quando a memória da Sua presença e dos Seus milagres secarem? No sentido interno, a madeira verde é a verdade que ainda está viva de um amor por ela. Mesmo quando vemos os ideais da Palavra, vamos lutar contra a tentação. Mas quando essa madeira seca, quando não podemos sentir a vida e o poder da verdade, a batalha se torna muito mais difícil.

Em ambas estas imagens - o Seu choro no Domingo de Ramos, o Seu triste aviso às mulheres para chorarem por elas mesmas e pelos seus filhos, o Senhor está nos preparando para lutar por aquilo em que acreditamos. Como é que Ele nos prepara? Assegurando-nos, não apenas das provações que virão, mas da certeza da vitória, agora que Ele revelou o Seu poder. Há tanta maravilha, tanta esperança de felicidade eterna na verdadeira religião cristã. No entanto, nenhum amor que valha a pena será nosso até que ele tenha enfrentado seus desafios. Deve haver um tempo de choro: nosso Senhor misericordioso chorando por nossas lutas e dando-nos força da misericórdia; nossos sonhos e esperanças chorando quando tememos que estejam perdidos. Através da provação expressamos nosso compromisso com nossos sonhos, e Ele nos entrega.

Menos de vinte e quatro horas antes de Sua prisão, o Senhor falou novamente sobre chorar. Na Última Ceia Ele disse: "Em verdade vos digo que chorareis e lamentareis, mas o mundo se regozijará". Mas Ele não parou por aí. "E vós ficareis tristes, mas a vossa tristeza será transformada em alegria. Uma mulher, quando está em trabalho de parto, tem tristeza porque chegou a sua hora; mas assim que deu à luz a criança, já não se lembra da angústia, pela alegria de um ser humano ter nascido no mundo. Portanto, agora tendes tristeza; mas eu vos verei novamente e vosso coração se alegrará, e vossa alegria ninguém vos tirará".

Quando Ele foi crucificado e ressuscitou, eles devem ter pensado que agora as Suas palavras foram cumpridas. Agora eles tinham encontrado a alegria que ninguém podia tirar deles. Talvez quando sofreram nas mãos de perseguidores e encontraram alegria entre os irmãos cristãos, pensaram o mesmo. E finalmente, quando travaram as suas batalhas privadas, e do Seu poder venceram o inimigo interior, eles sabiam o que Ele realmente queria dizer.

"Jesus chorou sobre a cidade." "Chorai por vós próprios e pelos vossos filhos." O nosso amor pela verdade será ameaçado e com ela a nossa esperança na verdadeira fé e na verdadeira caridade. Foi para esse fim que Ele veio ao mundo e cavalgou em triunfo e bebeu do cálice da rejeição e da morte aparente - para poder transformar a nossa tristeza em alegria. Portanto, Ele poderia também dizer: "No mundo tereis tribulação; mas tende bom ânimo, eu venci o mundo". Amém.

(Посилання: Lucas 19:29-44, 23:24-38)

102. And for My name's sake hast toiled, is the acknowledgment of the Lord and of the knowledges of truth that have respect to Him. This is evident from the signification of "the name" of Jehovah, or of the Lord, as being, in the highest sense, His Divine Human (See Arcana Coelestia 2628, 6887), and in a relative sense, all things of love and faith by which the Lord is worshiped, because these are things Divine that proceed from His Divine Human (n. 2724, 3006, 6674, 9310). This is evident also from the signification of "toiling," as being to strive with mind and zeal that these things may be known and acknowledged; for this is signified by "toiling" when it is said of those who apply themselves to the knowledges of truth and good. From this it follows that "for My name's sake hast toiled" signifies the acknowledgment of the Lord, and of the knowledges that have respect to Him. The knowledges that have respect to the Lord are all things that are of love and faith. In many passages of the Word it is said, "for the sake of Jehovah's name," "for the sake of the Lord's name," "for the sake of the name of Jesus Christ," that "the name of God should be sanctified," and the like. Those whose thoughts do not go beyond the sense of the letter suppose that the name alone is meant; but what is meant is not the name, but everything whereby the Lord is worshiped; and all of this has relation to love and faith. Therefore by "the Lord's name" in the Word all things of love and of faith by which He is worshiped are meant; here the acknowledgment of the Lord and of the knowledges of truth that have respect to Him, because this is said to those who are only zealous about knowledges.

[2] That "Jehovah's name" or the "Lord's name" does not mean the name itself, but all things of love and faith, is from the spiritual world. There the names used on the earth are not uttered; but the names of the persons who are spoken of are formed from the idea of all things known about them combined into a single word. In this way names in the spiritual world are expressed; consequently names there, like all the other things, are spiritual The names "Lord" and "Jesus Christ," even, are not uttered there as on the earth, but in place of those names a name is formed from the idea of all things known and believed respecting Him; and this idea is made up of all things of love to Him and faith in Him. This is because these in the complex are the Lord in them; for the Lord is in everyone in the goods of love and of faith that are from Him. As this is so, the quality of everyone there, in respect to love to the Lord and faith in the Lord, is immediately known if he only utters "Lord" or "Jesus Christ" by a spiritual expression or spiritual name; and for the same reason also, those who are not in any love to Him or faith in Him are unable to speak His name, that is, to form any spiritual name of Him. From this it is now clear why by the "name" of Jehovah, of the Lord, or of Jesus Christ, name is not meant in the Word, but everything of love and of faith whereby He is worshiped.

[3] Lest, therefore, the opinion that is entertained by many should prevail, that the mere name Jesus Christ, without love to Him or faith in Him, thus without the knowledges by which love and faith exist, contributes something to salvation, I will introduce some passages from the Word in which the expressions "for His name's sake" and "in His name" are used, from which those who think more deeply may see that name alone is not meant:

Jesus said, Ye shall be hated of all for My name's sake (Matthew 10:22, 24:9, 10).

Where two or three are gathered together in My name, there am I in the midst of them (Matthew 18:20).

As many as received Him, to them gave He power to become sons of God; even to them that believe in His name (John 1:12).

When Jesus was in Jerusalem many believed in His name (John 2:23).

He that believeth not hath been judged already, because he hath not believed in the name of the only-begotten Son of God (John 3:17, 18).

These are written that ye may believe that Jesus is the Christ, the Son of God; and that believing ye may have life in His name (John 20:31).

Blessed is He that cometh in the name of the Lord (Matthew 21:9; 23:39; Luke 13:35; 19:35).

Everyone that hath left houses, or brethren, or sisters, or father, or mother, or wife, or children, or fields, for My name's sake, shall receive a hundred-fold, and eternal life (Matthew 19:29).

(What is here signified by "houses, brethren, sisters, father, mother, wife, children, and fields," which are to be left for the name of the Lord, see Arcana Coelestia 10490.)

Jesus said, Whatsoever ye shall ask in My name, that I will do (John 14:13, 14);

"to ask in My name" is to ask from love and faith.

Many shall come in My name, saying, I am He; go ye not therefore after them (Luke 21:8; Mark 13:6);

"to come in My name" and "to say that I am He" is to proclaim falsities and to say that they are truths, and thus to lead astray. The like is signified by saying that they are the Christ, when they are not, in Matthew:

Many shall come in My name, saying, I am the Christ, and shall lead many astray (Matthew 24:5, 11, 23-27);

for by "Jesus" is meant the Lord in respect to Divine good; and by "Christ" the Lord in respect to Divine truth (Arcana Coelestia 3004-3005, 3009, 5502), and by not being Christ, truth not Divine, but falsity.

[4] The "name of the Lord," in the New Testament means the like as the "name of Jehovah" in the Old, because the Lord there is Jehovah.

Thus in Isaiah:

And in that day shall ye say, Confess ye to Jehovah, call upon His name (Isaiah 12:4).

In the same:

O Jehovah, we have waited for Thee; to Thy name and to Thy memorial is the desire of our soul. By Thee will we make mention of Thy name (Isaiah 26:8, 13).

In the same:

From the rising of the sun shall My name be called upon (Isaiah 41:25).

In Malachi:

From the rising of the sun even unto the going down of the same My name is great among the nations; and in every place incense is offered unto My name; for My name is great among the nations (Malachi 1:11).

In Isaiah:

Everyone that is called by My name I have created for My glory, I have formed him (Isaiah 43:7).

In Micah:

All peoples walk in the name of their god, and we will walk in the name of Jehovah our God (Micah 4:5).

In Moses:

Thou shalt not take the name of thy God in vain; for Jehovah will not hold him guiltless that hath taken His name in vain (Deuteronomy 5:11).

In the same:

Jehovah separated the tribe of Levi, that they should minister and bless in the name of Jehovah (Deuteronomy 10:8).

In the same:

They shall worship Jehovah in one place, where He shall place His name (Deuteronomy 12:5, 11, 13, 14, 18, 26; 16:2, 6, 11, 15, 16).

"Where He shall place His name" means where there shall be worship from the good of love and the truths of faith. This was done at Jerusalem; and therefore by "Jerusalem" the church in respect to doctrine and worship is signified (See in the small work on The New Jerusalem and its Doctrine 6).

[5] Since by the "name of Jehovah" or the "name of the Lord" is signified in the spiritual sense all worship from the good of love and the truths of faith, therefore in the highest sense by "name of Jehovah" is meant the Lord in respect to the Divine Human, for the reason that from His Divine Human everything of love and of faith proceeds. That by "name of Jehovah," in the highest sense, the Lord is meant, is evident in John:

Jesus said, Father, glorify Thy name. There came a voice out of heaven, saying, I have both glorified and will glorify again (John 12:28).

In Isaiah:

I will give thee for a covenant to the people, for a light of the nations. I am Jehovah, this is My name, and My glory will I not give to another (Isaiah 42:6, 8);

the coming of the Lord is here treated of.

In Jeremiah:

Behold the days come that I will raise unto David a righteous shoot, and He shall reign as King, and this is His name, by which they shall call Him, Jehovah, our righteousness (Jeremiah 23:5, 6).

From this it is clear what is meant in the Lord's prayer by the words:

Hallowed be Thy name (Matthew 6:9);

namely, that the Divine Human of the Lord is to be accounted holy, and to be worshiped.

[6] As this is meant by "the name of the Lord," the meaning of the following passages can be seen.

In John:

The shepherd of the sheep calleth his own sheep by their name (John 10:3).

In Luke:

Rejoice that your names are written in heaven (Luke 10:20).

And in Revelation:

Thou hast a few names in Sardis (Revelation 3:4).

He who does not know what "name" signifies in the Word cannot possibly know how these words are to be understood, in Matthew:

He that receiveth a prophet in the name of a prophet shall receive a prophet's reward; and he that receiveth a righteous one in the name of a righteous one shall receive a righteous one's reward; and whosoever shall give to drink unto one of these little ones a cup of cold [water] in the name of a disciple only, verily I say unto you, he shall not lose his reward (Matthew 10:41, 42).

"To receive a prophet in the name of a prophet," "a righteous one in the name of a righteous one," and "to give drink in the name of a disciple," signifies to love truth for the sake of truth, good for the sake of good, and to exercise charity from the faith of truth; for by "prophet" is signified truth, by "righteous one" is signified good, and by "disciple" good from truth; and "to give to drink of cold [water]" is to exercise charity from obedience; "in the name" of these is for the sake of what they are, thus for their sake. Who could ever understand these things unless he knew what "name" signifies?

[7] To love and to do truth for the sake of truth, and good for the sake of good, is to have affection for truth and good for their sake, and not for the sake of one's own reputation, honor, or gain. Such affection of truth and good is a truly spiritual affection; but the affection of truth and good for the sake of one's own reputation, honor, or gain, is a merely natural affection. And as those who love truth and good for the sake of truth and good, or because they are truth and good, are in the spiritual affection of truth and good, therefore it is said that they shall receive "a prophet's reward" and "a righteous one's reward;" which means that they are in the spiritual affection of truth and good, and this affection has reward in itself, because it has heaven in itself. (That the happiness of heaven is in the affection of loving and doing truth and good, without regard to reward as an end, thus for the sake of truth and good, see Arcana Coelestia 6388, 6478, 9174, 9984. That "prophet" signifies one who teaches truth, thus also, in the abstract, truth that is taught, see n. 2534, 7269. That a "righteous one" signifies the good of love to the Lord, n. 2235, 9857. That "disciple" signifies good from truth, which is the good of charity, n. 2129, 3354, 3488, 3858, 6397. That "to give drink" is to instruct in the goods and truths of faith, and thus to exercise charity, n. Arcana Coelestia 3069, 3772, 4017, 4018, 8562, 9412; and that "name" signifies the quality of a thing, n. 144, 145, 1754, 1896, 2009, 3237; hence "the name of Jehovah," or "the name of the Lord," signifies every quality by which He is worshiped, n. Arcana Coelestia 2724[1-3], 3006, 6674, 9310).