Розділ 14.
Іоанн Хреститель обезголовлений
1. Того часу Ірод, тетрарх, почув донесення про Ісуса;
2. І сказав своїм синам: "Це Іван Хреститель, він воскрес із мертвих, і тому [ці] сили діють у ньому".
3. Ірод-бо, схопивши Івана, зв'язав його та й кинув до в'язниці за Іродіаду, жінку брата свого Пилипа.
4. А Іван сказав йому: "Не можна тобі мати її".
5. І хоч хотів він убити його, та побоявся народу, бо вони вважали його за пророка.
6. А коли святкували день народження Ірода, дочка Іродіади танцювала посеред, і догодила Іродові.
7. І він заприсягнувся, що дасть їй усе, чого вона попросить.
8. Вона ж, під тиском матері своєї, сказала: "Дай мені тут на блюді голову Іоанна Хрестителя".
9. Цар же пожалкував, але заради клятв і заради тих, що сиділи з ним, наказав віддати її.
10. І, пославши, відтяв голову Іванові в темниці.
11. І принесли голову його на тарелі, і дали дівчині, а вона принесла [її] матері своїй.
12. А учні Його, прийшовши, взяли тіло, і поховали його, і, прийшовши, сповістили про це Ісусові.
Релігійні лідери не єдині, хто відмовляється визнати божественність Ісуса. Так само чинить і римський намісник, Ірод тетрарх - також відомий як Ірод Антипа. 1
Хоча він чув розповіді про Ісуса, він не вірить, що "могутні діла" Ісуса мають якесь Божественне походження. Замість цього він має власну теорію: "Це Іван Хреститель", - каже він. Він воскрес із мертвих, і тому в ньому діють ці сили" (14:2).
У наступних віршах ми дізнаємося, чому Ірод Антипа вважає, що Іван Хреститель "воскрес із мертвих". Виявляється, Ірод Антипа - син "Ірода Великого", римського царя, який наказав винищити всіх дітей чоловічої статі у Віфлеємі, віком від двох років і молодше (2:16). Історики повідомляють, що Ірод Антипа (син Ірода) настільки захопився дружиною свого брата, що розлучився з дружиною і одружився з його невісткою. Коли Іоанн Хреститель викрив Ірода в перелюбстві з дружиною брата, Ірод не сприйняв це як належне. Іоанн Хреститель, який не скупився на слова, дав зрозуміти Іроду, що його поведінка суперечить заповідям. "Не годиться тобі мати її, - сказав Іоанн Хреститель" (14:4).
Історія про Ірода Антипу та його реакцію на критику Іоанна представляє ті аспекти нашої нижчої природи, які глибоко обурюються будь-якою формою критики - особливо тією, яка розкриває наші моральні вади. Тому у відповідь Ірод наказав взяти Івана Хрестителя під варту і відправити до в'язниці (див. 4:12).
Через роки, продовжуючи незаконний шлюб з невісткою, у Ірода з'являється нова пристрасть - падчерка. Як написано: "Коли святкували день народження Ірода, дочка Іродіади танцювала перед ними і догоджала Іродові" (14:6). Численні історики та митці описують доньку Іродіади як фатальну жінку, чарівницю, яка розпалювала темні бажання Ірода.
Хоча, можливо, падчерка Ірода не була такою, ми знаємо, що Ірод був настільки захоплений танцями дівчини, що дав клятву, пообіцявши дати їй все, що вона забажає. Дівчина приймає пропозицію Ірода і, на підказку матері, просить: "Дай мені голову Івана Хрестителя, ось на блюдечку" (14:8). Ірод задовольняє її прохання і негайно наказує відрубати голову Іоанну в його тюремній камері. На знак того, що наказ Ірода виконано, голову Іоанна приносять на блюді і віддають молодій дівчині, яка, в свою чергу, віддає голову своїй матері (див. 14:10-12).
Все це, таким чином, допомагає пояснити реакцію Ірода, коли він почув про чудеса Ісуса. "Це Іван Хреститель", - каже він, - "воскреслий з мертвих". Чи може бути, що Ірод, переслідуваний своїми жахливими гріхами, вірить, що Іван Хреститель повернувся з мертвих, щоб нагадати йому про його злочини? Цілком можливо, особливо якщо розглядати цей епізод у світлі внутрішнього сенсу. Як ми вже зазначали, Іоанн Хреститель представляє чітке вчення букви Слова. Аналогічно, бувають випадки, коли ми теж можемо відкидати ясне і найпряміше вчення Слова (Івана Хрестителя). І все ж, якщо у нас є хоч трохи совісті, ці ясні вчення знову постають у нашій свідомості з неминучими істинами, такими як: "Не вбивай", "Не кради", "Не бреши" і "Не чини перелюбу".
Подібно до буквальних істин Слова, яке він представляє, Іван недвозначно сказав Іродові: "Не годиться тобі мати її". Ніяке заперечення, чи то ув'язнення, чи то відсікання голови, не може перешкодити Іванові воскресати в нас знову і знову. Істини букви Слова, через їхнє Божественне походження, ніколи не можуть померти.
Виродження
У притчах про переродження, які безпосередньо передували цьому епізоду, йшлося про процес духовного розвитку. Однак у подробицях розповіді про усікновення голови Іоанна Хрестителя нам дається репрезентативна картина послідовних етапів, через які людина вироджується, тобто все глибше і глибше ввергає себе в темряву невігластва і полум'я самопотурання. Цей процес починається в похотях нашої нижчої природи. Це та частина нас, яка прагне того, чого не повинна мати - в даному випадку перелюбу. Вона не тільки відкидає вчення Слова (ув'язнення Івана), вона навіть наказує умертвити це вчення (відсікання голови Івана).
Єдине, що тимчасово стримує нас - це страх перед натовпом. Тому читаємо: "Хоч Ірод і хотів умертвити Івана Хрестителя, але злякався народу, бо вони вважали його за пророка" (14:5). У цьому контексті натовп представляє аспекти добра та істини, які закладені в кожному людському серці - в тій частині нас, яка відчуває святість Божественної істини. Це та частина нас, яка все ще поважає буквальне значення Слова, особливо Десяти Заповідей. Це те, що мається на увазі під висловом: "Вони вважали його [Івана Хрестителя] за пророка".
Але голос натовпу, який вважає Івана пророком, вже не є достатньо сильним, щоб стримати Ірода. Хоча ми читаємо, що "цар зглянувся" (14:9), Він зробив цей фатальний крок, і йому вже пізно повертати назад. Він наказує вбити Іоанна Хрестителя.
Деградація духу Ірода, описана в цьому епізоді, дає чудову картину того, як гріх може прогресувати в нашому власному житті. Він починається тоді, коли ми вирішуємо ігнорувати букву Слова, заперечуючи його божественність. Це призводить до ув'язнення Івана Хрестителя. Він ще живий, але мало впливає на наше життя. Але коли його вчення повертається, щоб переслідувати нас - особливо пряме вчення Десяти Заповідей, ненаситні похоті нашої темної сторони визначають, що Іван повинен бути повністю відкинутий і видалений з нашого життя. Іван повинен померти. Спонукання Іродіади та спокуси її дочки представляють різні стадії цього дегенеративного процесу, оскільки вони змовляються, щоб заманити нас у темні, більш жорстокі місця. Врешті-решт Івана вбивають, а його голову приносять на блюдечку.
Коли цей похмурий епізод закінчується, ми читаємо, що учні Івана забирають тіло, ховають його, а потім йдуть розповісти Ісусу, що сталося з їхнім улюбленим лідером (14:12). Учні Івана, які забирають його тіло і ніжно піклуються про нього, уособлюють усіх тих, хто дбає про буквальну правду Слова, навіть тоді, коли інші знехтували, відкинули і навіть понівечили її. Це та частина нас, яка знає, що так чи інакше буква Слова, незалежно від того, що з нею роблять люди, гідна нашої найбільшої поваги.
Нагодувати п'ять тисяч
13. Ісус же, почувши, відплив звідти в човні в пустельне місце Сам; а народ, почувши, пішов за Ним пішки з міст.
14. Ісус же, вийшовши, побачив натовп численний, і змилосердився над ними, і уздоровив недужих із них.
15. А як настав вечір, приступили до Нього учні Його та й кажуть: "Місце безлюдне, і година вже минула; відпусти натовп, щоб, ідучи в села, купили собі їсти".
16. Ісус же промовив до них: "Не треба їм відпускати; дайте їм їсти".
17. Вони ж кажуть Йому: "Не маємо тут нічого, крім п'яти хлібів та двох рибин".
18. А Він сказав: "Принесіть їх сюди до Мене".
19. І, звелівши народові лягти на траву, взявши п'ять хлібів і дві риби, поглянувши на небо, поблагословив і, ламаючи, дав хліби учням, а учні - народові.
20. І їли всі, і наситились, а надлишок шматків узяли, дванадцять кошиків повних.
21. А тих, що їли, було близько п'яти тисяч чоловіків, окрім жінок та малих дітей.
А ті, що їли, було близько п'яти тисяч чоловіків, і жінок, і малих дітей.
Почувши звістку про відсікання голови Іоанна, Ісус відпливає на човні у відокремлене місце, щоб побути на самоті. Здається, що Йому потрібен час, щоб оплакати втрату Івана Хрестителя. Але натовп слідує за Ним і не дає Йому можливості усамітнитися. Побачивши натовп, Він переймається співчуттям до них і зцілює їхніх хворих (14:14). 2
Це прекрасна картина того, як божественність Ісуса переважає над Його людяністю. Хоча Він мав усі підстави сумувати і провести деякий час на самоті, потреби натовпу зворушують Його, і Він переймається співчуттям. У нашому житті також бувають моменти, коли ми відчуваємо потребу оплакувати якусь невдачу чи розчарування, але в той же час відчуваємо поклик до служіння, і нас зворушують потреби інших. Подібно до Ісуса, "ми зворушені співчуттям".
Увечері учні приходять до Нього і кажуть, що настав час відпустити натовп: "Це місце пустельне, і година вже пізня, - кажуть вони. "Відпусти народ, щоб він пішов у села і купив собі їжу" (14:15). У той час як учні, які все ще навчаються, виявляють брак співчуття до натовпу, Ісус виявляє велике співчуття до них. Учні хочуть, щоб Ісус відіслав натовп, але Ісус каже: "Їм не треба йти. Ви дайте їм їсти" (14:16).
Учні, напевно, були здивовані і розгублені. Там більше п'яти тисяч людей, багато з яких бідні, хворі, голодні. Учні не мають достатньо їжі, навіть близько не вистачає, щоб нагодувати всіх. Фактично, у них є лише п'ять хлібів і дві риби. Але що вони їм дадуть? І як вони збираються їх усіх нагодувати?
Ісус розуміє їхню розгубленість. Але Його це не турбує, бо Він має на думці більший план. "Принесіть їх до Мене", - каже Він учням, і вони приносять Йому п'ять хлібів і дві риби. Кожного разу, коли в Слові присутня подвійність, як у цьому випадку, коли ми читаємо про "хліб" і "рибу", ми можемо бути впевнені, що за цим стоїть глибший, більш духовний зміст. Найчастіше така подвійність представляє два суттєві аспекти божественності: добро ("хліб") та істину ("риба"). 3
Слово "хліб" асоціюється з добром і любов'ю через його теплоту і м'якість - також через добру землю, з якої він росте; слово "риба" асоціюється з істиною і розумом через його холодність і тверду кістлявість - також через чисту, прохолодну воду (також символ істини), в якій вона плаває. Взяті разом, якості добра ("хліб") і правди ("риба") становлять сутність Бога. Для того, щоб зрозуміти внутрішній зміст цієї притчі, а також багатьох притч, які слідують за нею, важливо, щоб ми розуміли ці основні символи. 4
Потім Ісус бере від учнів п'ять хлібів і дві риби, дивиться на небо і благословляє те, що учні дали Йому. З духовної точки зору, це говорить про любов і правду, які ми маємо як люди. Як ми можемо мати достатньо їжі, щоб нагодувати багато людей? Іноді нам навіть не вистачає любові, щоб задовольнити потреби власної сім'ї, або мудрості, щоб відповісти на виклики, які ставить перед нами кожен день. Але якщо ми приносимо все, що маємо, Богові, визнаючи Його джерелом усього, Він благословить наші зусилля і, дивовижним чином, примножить ту любов і правду, яку ми вже отримали. В результаті натовпи в нас і навколо нас будуть насичені досхочу. Як написано: "Він поблагословив, переломив і дав хліби учням, а учні роздали народу. І їли всі, і наситилися, а учні набрали дванадцять кошиків з уламків, що лишилися" (Євангеліє від Матвія).14:19-20).
У світлі безперервного внутрішнього сенсу це дивовижне чудо дійсно є продовженням уроків, викладених у притчах про відродження. Бог справді садить добре насіння в добрий ґрунт сприйнятливого серця (13:23). Це серце, яке визнає Бога джерелом усього сущого; це серце, яке відкрило для себе "перлину великої ціни" (13:46). Саме це визнання дає нам можливість приносити плоди і творити добрі справи у своєму житті "дехто сторицею" (13:23). У примноженні хлібів і риб ми бачимо чудесний прояв цієї істини.
Багато людей бачать і визнають Божественну дію в тому, що насіння проростає в рясний урожай, і в тому, як річки та океани постійно поповнюються. Це справді диво природи. Але тут Ісус творить ще більше чудо, демонструючи, що Він може зробити для кожного з нас духовно. Він може наповнити нас Своєю любов'ю (хліб) і надихнути Своєю правдою (риба), якщо ми прийдемо до Нього, шукаючи Його благословення на наші зусилля і Його сили зробити все, що Він заповідав - хоч би яким неможливим це не здавалося.
Це вже вдруге Ісус демонструє Свою владу над силами природи. Він зробив це раніше, коли заспокоїв хвилі і море - ілюструючи спокій і мир, які Він може принести кожному з нас. Тоді учні могли тільки сидіти і дивуватися (8:27). Цього разу, однак, у них зовсім інша роль. Фактично, вони беруть активну участь у чуді, бо саме вони приносять хліб і рибу Ісусові, і саме вони годують натовп. Через цю прекрасну історію Ісус показує нам, яку яскраву і життєво важливу роль ми можемо відігравати у спасінні душ. Ми всі мали б достатньо любові, щоб дарувати істину і ділитися нею, якби спочатку звернулися до Бога за Його благословенням.
Практичне застосування
Ісус дякує перед роздачею їжі. Він ніби говорить. "Дякую за це чудо, яке зараз відбудеться". Ми теж можемо спробувати сказати "Дякую, Господи" ще до того, як наше прохання буде виконано. "Дякую, Боже, що повернув дітей додому живими і неушкодженими" (навіть якщо вони ще не поїхали). "Дякую, Господи, за те, як милостиво всі ставилися до нас на цій зустрічі" (навіть якщо зустріч ще не почалася). Дивно, що може статися, коли ми починаємо з вдячності!
Ходіння по воді
22. І зараз же Ісус звелів учням Своїм увійти в човен, і переплисти перед Ним на той бік, а народ відпустив.
23. І, відіславши народ, Він пішов Сам на гору помолитись, і, як настав вечір, був там один.
24. А човен був уже посеред моря, і хвилі його кидали, бо вітер був супротивний.
25. А о четвертій годині ночі Ісус прийшов до них, ідучи по морю.
26. А учні, побачивши Його, що ходив по морю, стривожились, кажучи: "Це привид", і закричали зі страху.
27. Та зразу Ісус промовив до них, кажучи: "Не бійтеся, Я є; не бійтеся".
28. А Петро, відповідаючи Йому, промовив: "Господи, якщо Ти є, накажи мені прийти до Тебе на водах".
29. А Він сказав: "Іди!" І вийшов Петро з човна, і пішов по воді, щоб прийти до Ісуса.
30. Та, побачивши сильний вітер, злякався, і, почавши тонути, закричав, кажучи: "Господи, спаси мене!"
31. Ісус же, простягнувши руку Свою, вхопив його та й каже до нього: "Маловірний, чому ти засумнівався?"
32. І коли вони ввійшли до човна, вітер ущух.
33. А ті, що були в човні, вийшовши, вклонилися Йому, кажучи: "Воістину Ти Син Божий!"
Ісус, Учитель, ретельно навчає Своїх учнів, споряджає їх для служіння. Центральний урок, звичайно, незалежно від індивідуального служіння, полягає в тому, щоб повністю покладатися на Ісуса, бачити в Ньому центр свого життя і постійно тримати очі на Ньому. Якщо є якесь коливання, будь-яка думка про те, що вони можуть досягти успіху без Нього, вони будуть хитатися і зазнають невдачі.
У наступному епізоді Ісус демонструє цю істину найбільш наочно. Він спускає їх до моря і відпливає в човні самих. Тим часом Він піднімається на гору, щоб помолитися, і залишається там до вечора. За цей час, перебуваючи далеко від Ісуса, учні потрапляють у скрутне становище: "А човен був посеред моря, і його кидало хвилями, бо вітер був супротивний" (14:24).
Останнього разу, коли учні зібралися разом у човні, був черговий шторм і розбурхане море. Тоді Ісус був з ними в човні, але здавалося, що він спав. Це символізує ті часи духовних спокус, коли ми відчуваємо, що Господь присутній, але не дбає про нас. Цього разу, однак, Він, здається, зовсім відсутній, що представляє ще більш глибокий стан спокуси. Але правда полягає в тому, що Бог ніколи не спить і ніколи не відсутній. Незважаючи на всі видимості протилежного - особливо в часи найбільших страждань - Бог тісно присутній з кожним з нас, таємно підтримуючи і підтримуючи нас у спосіб, який ми не можемо ні побачити, ні відчути. 5
Ця духовна істина представлена Ісусом, що йде по воді до їхнього човна, який кидає шторм. Це четверта варта ночі, десь між третьою і шостою годинами ранку, а тому ще темно - принаймні настільки темно, що вони не в змозі розпізнати Ісуса. Натомість їм здається, що вони бачать привида: "Коли ж учні побачили Його, що ходив по морю, то занепокоїлися, кажучи: "Це привид". І закричали зі страху" (14:26). Проте Ісус намагається їх заспокоїти, кажучи: "Не журіться. Це Я; не бійтеся" (14:27). Петро не був у цьому впевнений. Він хоче отримати докази того, що це дійсно Ісус, а не привид. Тому він каже: "Господи, якщо це Ти, накажи мені прийти до Тебе по воді" (14:28).
У попередньому епізоді учні нагодували натовп. Вони стали учасниками дивовижного чуда, але самі не зробили нічого чудесного. Насправді, до цього моменту учні не зробили нічого дивовижного. Хоча Ісус дійсно доручив їм йти і проповідувати Добру Новину, немає жодного запису про те, що вони зробили якесь чудо. Ні зцілень. Ніяких чудес. Ніяких вигнаних демонів. Ніхто не воскрес із мертвих. Але все це скоро зміниться, коли Ісус скаже Петру просте слово: "Ходімо" (14:29).
І тоді це сталося. Петро виходить з човна і починає йти по воді до Ісуса - справжнє диво (14:29). Тут ми маємо прекрасну картину простої, довірливої віри: Ісус каже: "Ходімо", і Петро з вірою відповідає. Почалося перше велике чудо для учнів. Петро фактично ходить по воді. Але як тільки Петро переключає свою увагу на "буйний вітер", він сповнюється страху і починає тонути. Занурюючись у море, він кричить до Ісуса: "Господи, спаси мене!" (14:30). Ісус тут же простягає руку, ловить Петра, і вони разом сідають у човен.
У нашому житті бувають моменти, коли нашу увагу привертають "буйні вітри", шум і метушня, викликані щоденними потребами і тривожними думками, які іноді витісняють усвідомлення близької Божої присутності. Це часи, коли ми не можемо бачити ясно, часи, коли ми сумніваємося, чи Бог з нами. Подібно до Петра, ми не впевнені, чи Ісус справді є поруч. "Господи, якщо це Ти..." - каже він. Справжня віра не сумнівається в Божій присутності чи в Його безумовній любові. У справжній вірі взагалі немає ніяких "якщо".
Проте, незважаючи на наші сумніви, Бог запрошує нас прийти до Нього, вийти із зони комфорту і довіритися виключно Йому. Здійснюючи цей крок, ми повинні звертати увагу на
Ісуса, не дивлячись ні направо, ні наліво, не звертаючи уваги на бурхливі вітри, які вимагають нашої уваги. 6
Треба визнати, що нам не завжди це вдається. Іноді ми занурюємося в сумніви і зневіру, тривогу і відчай, збиваємося зі шляху, збиваємося з правильного шляху. Але Бог завжди поруч з нами, з простягнутими руками і теплою посмішкою промовляючи: "О маловірні! Чому ти засумнівався?" (14:31). 7
Через мить Ісус і Петро вже разом у човні, і все добре: "І коли вони увійшли в човен, вітер ущух" (14:32).
У попередньому епізоді, коли Ісус заспокоїв вітер і море, учні відповіли: "Хто це може бути, що Йому і вітер, і море коряться?". (8:27). Цього разу, однак, їхня реакція була зовсім іншою. Читаємо: "Тоді ті, що були в човні, підійшли і вклонилися Йому, кажучи: "Воістину Ти Син Божий!" (14:33).
Вони добре засвоїли цей урок. Відтепер Ісус має бути джерелом і центром їхнього життя, а також об'єктом їхнього поклоніння. В їхніх очах Він більше не "Син Давидів, Син Авраамів" (1:1). Його божественність починає сяяти крізь Його людяність. Повільно і неухильно Він відкриває Себе як Син Божий.
Геннесаретська віра
34. І, переправившись, прийшли вони в землю Геннасаретську.
35. А мешканці того місця, знаючи Його, розіслали по всій тій околиці, і привели до Нього всіх, хто мав недугу;
36. І благали Його, щоб дозволив їм доторкнутися лише до краю одежі Його, і всі, хто доторкнувся, спаслися.
На завершення цього розділу Ісус та Його учні приходять до Генісарет, міста на північно-західному узбережжі Галілеї. Тут вони зустрічають людей, які демонструють цілковиту віру в силу Ісуса зцілювати, що дуже контрастує з коливаннями віри Петра, якому Ісус сказав: "О, маловірний! Чого ти сумніваєшся?"
На відміну від Петра, який сказав: "Господи, якщо це Ти", жителі Генісаретського селища відразу впізнають Ісуса і приводять до Нього всіх недужих (14:35). Настільки сильна їхня віра, що вони вірять, що хворий може одужати, лише доторкнувшись до подолу Його одягу. Така простота і велич їхньої віри. "І всі, хто доторкнувся до Нього, одужали" (14:36).
Цей епізод подібний до історії про жінку з проблемою крові, яка зцілилася, доторкнувшись до подолу одягу Ісуса (див. 9:20). У коментарі до цього епізоду зазначалося, що фраза "поділ одежі Його" представляє найбільш зовнішні аспекти Слова - буквальний сенс. Подібно до того, як одяг захищає нас від екстремальних погодних умов, так істини Слова захищають нас від духовної шкоди. Так і одяг, загалом, означає сильну, захисну якість божественної істини. У Псалтирі, наприклад, читаємо, що "Господь зодягнувся, підперезався силою" (Псалом 93:1). Мається на увазі сила Божественної істини Господньої. 8
Вірити в те, що буква Слова має в собі Божественну Силу, і використовувати її в своєму житті - значить прийти під захист Божий, і зцілитися від своїх немочей. У цьому полягає сила Слова, навіть у його найзовнішнішій формі. Коли ми читаємо Слово, живемо за його вченням, "доторкаючись до нього" і дозволяючи йому, в свою чергу, доторкнутися до нашого життя, ми, як і жителі Генісаретського монастиря, робимося "цілком здоровими".
Ця глава, яка починається з усікновення голови Іоанна Хрестителя, закінчується зціленням "всіх недужих" в землі Генісаретській (14:36). Буквальний сенс Слова, незважаючи на спроби Ірода знищити його, все ж таки перемагає. Іоанн Хреститель, представляючи цілющі істини буквального сенсу Слова, живе далі.
Примітки:
