Розділ 10.

Посилання апостолів

1. І, покликавши дванадцятьох Своїх учнів, дав їм владу над нечистими духами, щоб виганяти їх і зціляти всяку хворобу та всяку неміч.

2. Імена ж дванадцятьох апостолів такі: Симон, званий Петром, і Андрій, брат його; Яків, син Зеведеїв, і Іван, брат його;

3. Пилип і Варфоломій, Тома і Матвій митар, Яків, [син] Алфеїв, і Лебей, [також] званий Фаддей;

4. Симона хананеянина та Юду Іскаріотського, що також зрадив Його.

5. Оцих дванадцятьох послав Ісус, доручивши їм, кажучи: "На дорогу народів не ходіть, і в місто самарянське не входьте.

6. А краще йдіть до овець загублених Ізраїлевого дому.

7. І, йдучи, проповідуйте, кажучи, що наблизилось Царство Небесне.

8. Хворих лікуйте, прокажених очищайте, мертвих воскрешайте, бісів виганяйте; даром прийняли, даром віддавайте.

9. Не майте золота, ні срібла, ні міді, ні бронзи для поясів ваших,

10. Не збирайте в дорогу ні торби, ні двох тунік, ні взуття, ні посоха, бо робітник гідний свого прожитку".

У попередній главі Ісус сказав, що "народ стомився і розбігся, як вівці, що не мають пастиря". Ці "юрби" представляють наші невинні почуття і ніжні думки, особливо наші щирі бажання вести глибоко духовне життя. Але ці думки, почуття неорганізовані. Ми можемо мати фрагменти істини в нашій свідомості, які ми підхоплюємо час від часу, але вони не впорядковані в цілісну структуру. Ми можемо час від часу намагатися медитувати, чи молитися, чи читати щоденне читання, але ми не маємо визначеної мети чи плану.

Однак у процесі нашого духовного розвитку настає час, коли ці розсіяні думки і прихильності необхідно зібрати разом, організувати і розташувати в належному порядку, щоб їх можна було швидко викликати і використати в разі потреби. Безсистемної, випадкової духовності більше не буде достатньо.

Це саме те, де ми знаходимося на цьому етапі євангельської розповіді.

Релігійні лідери почали відкрито звинувачувати Ісуса в богохульстві і в партнерстві з дияволом. Стає все більш очевидним, що життя Ісуса в небезпеці. Так само приходить час, коли наше духовне життя в небезпеці; це час, коли ми повинні зібрати і організувати все добро і правду в собі, і підготуватися до дії. Настав час організувати дванадцять учнів і послати їх як апостолів. ¹

Кожен з дванадцяти апостолів уособлює важливий духовний принцип. Петро, наприклад, уособлює віру, а Іван - милосердя (любов). ² Хоча тут не місце заглиблюватися в духовне представлення кожного апостола, слід зазначити, що, скликаючи їх разом, а потім посилаючи парами, Ісус починає початкову роботу з їх організації. "Розсіяні вівці" ось-ось стануть апостолами - тими, хто, отримавши настанови, несе послання іншим. Але спочатку ці особи повинні бути організовані.

Розподіливши учнів на пари, Ісус тепер посилає їх, наказуючи: "Не ходіть дорогою поганською, і не входьте в місто самарянське. А краще йдіть до овець загублених дому Ізраїлевого" (10:5). Іншими словами, вони не повинні йти на поводу у оманливих емоцій та фальшивих переконань (в особі язичників та самарян). ³ Замість цього вони повинні, перш за все, зібрати разом загублених овець Ізраїлю - ніжні почуття і невинні помисли - а потім підпорядкувати їх більш всеосяжним духовним принципам, які представляє кожен учень. Таким чином вони будуть захищені від майбутніх нападів.

Йдучи, вони повинні проповідувати, кажучи: "Царство Небесне наблизилося" (10:7). Ісус дає їм важливі вказівки щодо мистецтва доброї проповіді. Вони повинні почати з хвилюючої новини: Царство Небесне швидко наближається і може бути прямо за рогом! Після оголошення мети (отримання неба) Ісус пояснює засоби для досягнення мети: "Зцілюйте немічних, - каже Він, - очищайте прокажених, воскрешайте мертвих і виганяйте бісів". Це те, що насамперед має статися, перш ніж можна буде отримати Царство Небесне. Зцілення кожної хвороби і вигнання кожного демона є визнанням наших гріхів і роботою над їх усуненням. Іншими словами, мова йде про покаяння. Ось чому і Іван Хреститель, і Ісус говорили: "Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне" (3:1 і 4:17).

Головне, що потрібно пам'ятати, розпочинаючи своє служіння, апостоли, що сила зцілювати і сила бути зціленим - від Господа: "Даром ви прийняли", - говорить Ісус. І через це вони повинні "вільно давати" (10:8). Тому життєво важливо, щоб у цій роботі вони не включали нічого від себе. Їхня робота - для Бога, і їхня сила - від Бога. Вони повинні повністю покладатися на Його силу і Його провидіння. "Не давайте ні золота, ні срібла, ні міді в поясах ваших, ні торби на дорогу, ні двох тунік, ні сандалів, ні посохів" (10:10). Бог подбає про те, щоб усі їхні потреби були забезпечені: "Бо працівник гідний своєї їжі" (10:10). Поки вони виконують Господню справу, Господь буде постійно наставляти їх, і кожна духовна потреба буде задоволена. ⁴

Мудрі, як змії, нешкідливі, як голуби

11. "І в яке б місто чи село не ввійшли ви, шукайте, хто в ньому гідний, і залишайтеся там, аж поки не вийдете звідти.

12. І коли ввійдете в дім, привітайте його.

13. І якщо дім справді гідний, нехай зійде на нього мир твій, а якщо негідний, нехай повернеться до тебе мир твій.

14. А коли хто не прийме вас і не послухає слів ваших, то, виходячи з того дому чи міста, обтрусіть порох з ніг ваших.

15. Поправді кажу вам: Содомській та Гоморрській землі буде легше того судного дня, аніж тому місту.

16. Ось Я посилаю вас, як овець серед вовків; тож будьте обережні, як змії, і прості, як голуби."

Послання дванадцяти апостолів представляє спосіб, у який Бог збирає разом більш загальні принципи духовної істини в нас, щоб ми могли краще організувати деталі нашого повсякденного життя. Деякі з цих більш загальних принципів можуть включати такі вчення, як постійна реальність духовного світу, важливість дотримання десяти заповідей, визнання того, що без Бога ми нічого не можемо зробити, радість корисного служіння, необхідність спокус як частини відродження, а також віра в те, що Бог може принести добро з усього, що виникає, незалежно від того, наскільки важким це може здаватися в даний момент. Це ті фундаментальні істини, які стануть організуючими принципами для всього іншого, що ми будемо вивчати і робити. ⁵

Духовно кажучи, таке впорядкування і облаштування розуму називається "наведенням порядку в своєму домі". Це пояснюється тим, що в Священному Писанні "домом" називається людський розум - місце, де "мешкають" наші думки і почуття. Ось чому нам сказано будувати наш "дім" (наш розум) на скелі (Божі заповіді), і чому наш стан розуму (те, про що ми думаємо або "живемо") можна назвати нашою духовною "оселею". В ідеалі наш розум має бути подібним до розуму Бога, наповнений найлюблячішими почуттями і найблагороднішими думками. У цьому полягає духовний сенс слів Давида: "І буду жити в домі Господньому навіки" (Псалом 23:6). ⁶

Розуміючи духовне значення слова "дім", ми можемо побачити ще більший сенс у наступній заповіді Ісуса Христа до апостолів. "Якщо дім гідний, нехай прийде на нього ваш мир". Це означає, що якщо виникає гідна думка або емоція, ми заохочуємося увійти в неї, зупинитися на ній і дозволити їй стати частиною нашого миру. Але Ісус також додає: "Якщо ж воно негідне, нехай мир ваш повернеться до вас" (10:13). Іншими словами, якщо виникає думка або емоція, яка не є гідною, ми не повинні входити в неї або зациклюватися на ній. Натомість слід повернутися до свого стану спокою.

Це і є робота "дванадцяти апостолів" в нас. З духовної точки зору, дванадцять апостолів представляють найбільш загальні принципи духовного життя. Це ті принципи, які допоможуть нам визначити, до яких думок і почуттів повинен входити наш розум, а яких думок і почуттів ми повинні уникати. Якщо щось не узгоджується з духовним принципом, ми не повинні там перебувати - і навіть відвідувати. І якщо ми відчуваємо, що в нас виникає щось, що не погоджується з даним Богом принципом, щось, що відмовляється прийняти ясне вчення зі Слова Божого, - ми повинні вийти з цього стану душі і "струсити" його, як пил з ніг своїх. Як каже Ісус: "Хто не прийме вас і не послухає слів ваших, коли виходите з того дому чи міста, обтрусіть порох з ніг ваших" (10:12-14).

Це означає, що ми можемо прожити своє життя в спокійній впевненості, вірячи в силу і незмінність істини, яка веде і захищає нас. Проте будуть часи, коли виникатимуть заперечення - сумніви щодо найфундаментальніших істин, які ми знаємо. Але ми не повинні хвилюватися. Якщо в цих запереченнях немає добра чи істини, вони не мають над нами влади. Вони подібні до пилу на нашому взутті, який можна легко змахнути, продовжуючи свій шлях. З нами можуть не погодитися інші, в нашій свідомості можуть виникнути сумніви і застереження. Але не нас судять. Навпаки, судять ці сумніви та застереження. Ісус говорить про це так: "Поправді кажу вам. Країні Содому та Гоморри буде легше того дня на суді, ніж тому місту" (10:15).

Завдання духовного розпізнавання, однак, не є легким. "Ось Я посилаю вас, як овець серед вовків", - говорить Ісус (10:16). "Вовки" - це злі бажання і фальшиві переконання, які поглинуть наші добрі пориви і благородні ідеали. Тому ми повинні бути "ніжними, як голуби" - ненасильницькими у своїй поведінці, але "мудрими, як змії" - дуже обережними щодо почуттів і думок, які дозволяємо впускати у свою свідомість. ⁷ Подібно до змії, яка має очі по обидва боки голови, ми повинні мати духовний зір на 360 градусів, повинні бути пильними, усвідомлювати злі бажання і помилкові думки - хижаків, які можуть намагатися непомітно закрастися в нашу свідомість. І коли вовки винюхують навколо, ми повинні бути подібні до голубів, які вміють обережно взяти крило і піднятися над ними.

Попередження про прийдешні гоніння

17. "І стережіться людей, бо вони будуть видавати вас на суд, і будуть бичувати вас у своїх синагогах.

18. І поведуть вас перед правителями та царями за Мене, на свідчення їм та народам.

19. Коли ж видадуть вас, не турбуйтеся, як і що вам говорити, бо буде вам дано тієї години, що вам говорити.

20. Бо не ви говорите, але Дух Отця вашого говорить у вас.

21. І видасть брат брата на смерть, і батько дитину, і повстануть діти на батьків, і вб'ють їх.

22. І зненавидять вас усі за Ім'я Моє, а хто витримає аж до кінця, той спасеться.

23. І коли переслідуватимуть вас у цьому місті, тікайте до іншого, бо поправді кажу вам, що не закінчите міст Ізраїлевих, аж поки не прийде Син Людський.

24. Учень не вищий від учителя, і слуга не вищий від пана свого.

25. Досить учневі, щоб учитель став йому за вчителя, а слуга - за пана свого. Коли прозвали домоправителя вельзевулом, то наскільки більше вони прозвали його домочадців?

26. Тому не бійтеся їх, бо немає нічого прихованого, що не відкрилося б, і таємного, що не стало б відомим.

27. Що Я вам кажу в темряві, кажіть при світлі, і що ви чуєте на вухо, проповідуйте на дахах домів.

28. І не бійтеся тих, що тіло вбивають, а душі вбити не можуть, а бійтеся Того, Хто може душу й тіло погубити в геєні.

29. Чи не продаються два горобці за ассаріон [копійку]? І жоден з них не впаде на землю без Отця вашого.

30. А у вас навіть волосся на голові пораховане.

31. Тож не бійтеся, бо ви більше варті, ніж багато горобців.

32. Отже, хто Мене перед людьми визнає, того визнаю і Я перед Моїм Отцем, що на небесах.

33. А хто відречеться Мене перед людьми, того відречуся й Я перед Отцем Моїм Небесним.

34. Не думайте, що Я прийшов принести мир на землю; не мир прийшов Я принести, але меч.

35. Бо Я прийшов, щоб розсварити чоловіка з батьком його, і дочку з матір'ю її, і невістку зі свекрухою її.

36. І будуть вороги людини з її власного дому.

37. Хто любить батька чи матір понад Мене, той не гідний Мене, і хто любить сина чи дочку понад Мене, той не гідний Мене.

38. І хто не бере свого хреста і не йде вслід за Мною, той не гідний Мене.

39. Хто душу свою знайде, той погубить її, а хто погубить душу свою заради Мене, той знайде її.

40. Хто приймає вас, приймає Мене, а хто приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене.

41. Хто приймає пророка в ім'я пророка, той прийме нагороду пророка; і хто приймає [когось] справедливого в ім'я [когось] справедливого, той прийме нагороду [когось] справедливого.

42. І хто дасть чашу холодної [води] одному з малих цих напоїти в ім'я учня, істинно кажу вам, той не втратить нагороди своєї".

Готуючи апостолів до своєї місії, Ісус говорить їм, щоб вони остерігалися людських міркувань. Йдеться про тенденцію перекручувати і спотворювати духовні істини, щоб підпорядкувати їх власній волі: "Стережіться людей, бо вони будуть видавати вас на суд і бичувати вас у своїх синагогах" (10:17). Злі бажання та фальшиві ідеї будуть вторгатися в наш розум, атакуючи добрі емоції та істинні думки, які виходять від Бога, так само нещадно, як релігійні лідери часів Ісуса нападали на Нього і переслідували Його. Іншими словами, Ісус заздалегідь попереджає їх, що все добре і правдиве в них буде випробувано. Більше того, їх віддадуть на суд і будуть бичувати.

Новина не з приємних. Буде нелегко. Тим не менше, Ісус пропонує Своїм учням найбільше заохочення: "Коли ж видаватимуть вас, не турбуйтеся про те, як і що вам говорити. Бо дасться вам тієї години, що говорити, бо не ви будете говорити, але Дух Отця вашого промовлятиме у вас" (10:19-20).

З точки зору безперервного внутрішнього сенсу цього Євангелія важливо згадати фінальне чудо в попередньому епізоді: німий чоловік отримав дар мови. І нам також буде дано дар мови, ми будемо говорити з любові, бо саме це мається на увазі під словами: "Дух Отця вашого, що говорить у вас". ⁸

Ісус продовжує врівноважувати погані новини добрими: "І зненавидять вас усі за Ім'я Моє. Але хто витерпить до кінця, той спасеться" (10:22). Такі слова слід читати одночасно на двох різних рівнях. На одному рівні Ісус попереджає Своїх учнів про переслідування, з якими вони зіткнуться, коли будуть проповідувати і жити Його посланням. На більш внутрішньому рівні ці апостоли представляють духовні принципи в нас самих, які зустрінуть ту чи іншу форму опозиції. Тим не менш, ми не повинні турбуватися про ці неминучі напади, бо що б не сталося з нами, ці принципи - які є самою душею нашого життя - не можуть бути зачеплені. "І не бійтеся тих, що тіло вбивають, а душі не можуть убити" (10:28).

Насправді, духовне життя - життя, яке триває вічно - є єдиним справжнім життям; це єдине життя, яке дійсно має значення. Що таке втрата кількох земних років у порівнянні зі здобутком вічного життя? Коли ми відмовляємося від егоїстичних турбот, які, здається, і є нашим життям, Бог обдаровує нас незліченними духовними благословеннями. Якщо ми добровільно відмовляємося від старого життя та його егоїстичних шляхів, ми отримуємо абсолютно нове життя. Тому Ісус каже: "Хто погубить своє життя заради Мене, той знайде його" (10:39).

Просячи Своїх апостолів віддати все, навіть своє життя, щоб вірно йти за Ним, Ісус робить ще один крок у розкритті Своєї Божественної сутності. Саме тут Ісус визнає, що Він був посланий Отцем: "Хто вас приймає, той Мене приймає, - каже Він. "А той, хто приймає Мене, приймає Того, хто послав Мене" (10:40). Обіцянка Ісуса безпомилкова і глибока. Його слова підтверджують це: Хто приймає Мене, той приймає Бога. Безумовно, Ісус поступово виявляє Свою божественність.

Ця глава завершується останнім словом заохочення до учнів: "Хто подасть одному з малих цих чашу холодної води в ім'я учня, істинно, істинно кажу вам, не занапастить своєї нагороди" (Євангеліє від Матвія).10:42). Тут Ісус запевняє Своїх учнів, що навіть найменше зусилля поділитися з іншими правдою ("чаша холодної води") або зробити добрий вчинок буде винагороджене - за умови, що це буде зроблено "в ім'я учня". Тобто, доки Бог визнається джерелом усякого добра і правди, не має значення, як мало чи як багато ми робимо. Достатньо навіть "чашки холодної води", поданої в правильному дусі.

Це потужний урок, який дається для того, щоб надихнути і підбадьорити учнів, які ось-ось зіткнуться з переслідуваннями. Коротко кажучи, Ісус запевняє їх, що все, що вони скажуть або зроблять, незалежно від того, наскільки мале чи велике, якщо це буде зроблено в правильному дусі, матиме в собі небесні благословення - внутрішній мир і безмежну радість. Саме це має на увазі Ісус, коли говорить: "Хто подасть одному з малих цих чашу холодної води в ім'я учня, не втратить своєї нагороди" (10:42).

Примітки:

9937. 'And Aaron shall bear the iniquity of the holy things' means a consequent removal or shifting away of falsities and evils with those who are governed by good derived from the Lord. This is clear from the representation of 'Aaron' as the Lord in respect of the good of love, dealt with in 9806, and from the representation of 'the priestly office' in which Aaron served as all the service performed by the Lord as the Saviour, dealt with in 9809; from the meaning of 'bearing the iniquity' as a removal of falsities and evils with those who are governed by good, dealt with below; and from the meaning of 'the holy things' as the gifts which they offered to Jehovah or the Lord to expiate them from sins, those gifts being burnt offerings, sacrifices, and minchahs. It is plain that these should be understood by 'the holy things', for it says, Which the children of Israel shall sanctify, even in all their gifts of holy things. The reason why 'bearing the iniquity' means a removal or shifting away of falsities and evils, or sins, with those who are governed by good is that what is said refers to the Lord; for the Lord is represented by Aaron, and all the work of salvation by his service or priestly office. It is well known in the Church that the Lord is said to have borne sins on behalf of the human race, yet there is no knowledge of what to understand by bearing iniquities and sins. Some think it means that He took the sins of the human race onto Himself and allowed Himself to be condemned even to death on a cross, and that since, because of this, the condemnation for sins was cast onto Him, people in the world have been made free from condemnation. It is also thought that condemnation was taken away by the Lord through His fulfilling the law, for the law would have condemned everyone who did not fulfill it.

[2] But no such ideas should be understood by 'bearing iniquity', for every individual person's deeds await him after death, when he is judged according to the essential nature of those deeds either to life or to death. The essential nature of them depends on his love and faith, for love and faith constitute the life of a deed. No one's deeds therefore can be taken away by transference onto another who will bear them. From these considerations it is evident that something other than those ideas should be understood by 'bearing iniquities'; but what should be understood may be recognized from the actual bearing of iniquities or sins by the Lord. The Lord bears them when He fights on behalf of a person against the hells; for no one is able by himself to fight against them. Rather the Lord alone does so, indeed constantly for every individual person, yet differently with each one according to their reception of Divine Good and Divine Truth.

[3] When He was in the world the Lord fought against all the hells and completely subdued them, as a result of which also He became Righteousness. By doing that He has rescued from damnation those who receive Divine Good and Truth from Him. If the Lord had not done so no person could have been saved, for the hells are unceasingly present with a person, exercising control over him to the extent that the Lord does not shift them away. And He shifts them away to the extent that the person refrains from evils. He who is victorious once over the hells is victorious forever over them; and to achieve this the Lord made Divine His Human. The One therefore who alone fights for a person against the hells - or what amounts to the same thing, against evils and falsities, since they arise from the hells - is said to bear sins; for He bears that burden, alone. The reason why 'bearing sins' also means moving evils and falsities away from those who are governed by good is that this is the consequence. For the more remote the hells are from a person, the more remote evils and falsities are, since falsities and evils come, as has been stated, from the hells - evils and falsities being sins and iniquities. For the implications of all this, see what has been shown above in 9715, 9809, where the Lord's merit and righteousness, and also the subjugation of the hells by Him, are dealt with.

[4] The reason for its being said that Aaron would bear iniquities was that He represented the Lord, while his priestly office represented the Lord's entire work of salvation, see 9806, 9809; and the work of salvation consists primarily in rescuing and delivering a person from hell, and so in shifting evils and falsities away. The expression 'a shifting of evils and falsities away' is used because deliverance from sins or forgiveness of them is nothing other than a shifting away of them; for they still remain with the person. But to the extent that the good of love and the truth of faith are implanted evil and falsity are shifted away. The situation in this is like that with heaven and hell. Heaven does not annihilate hell or those who are there, but moves it away from itself; for the good and truth received from the Lord are what compose heaven, and they are what move hell back. The situation is similar with a person. In himself a person is an embodiment of hell, but when he is being regenerated he becomes an embodiment of heaven; and to the extent that he becomes an embodiment of heaven, hell is moved away from him. It is commonly supposed that evils, that is, sins, are not shifted away in that manner, but that they are completely separated from a person. But those who think this do not know that in himself the whole of a person is nothing but evil, and that to the extent that the person is maintained by the Lord in good, the evils that are his appear as though they have been obliterated. For when a person is maintained in good he is withheld from evil. Yet nobody can be withheld from evil and maintained in good except one in whom the good of faith and charity received from the Lord is present, that is, one who allows himself to be regenerated by the Lord. For through regeneration heaven is implanted with a person, and through this the hell residing with him is moved away, as stated above.

[5] From all this it may again be recognized that 'bearing iniquities', when the Lord is the subject, means fighting constantly for a person against the hells, thus constantly moving them away, for that removal of them goes on unceasingly not only while a person is in the world but also forever in the next life. No mere human being is able to move evils away in that manner, for by himself no one is able to move even the smallest amount of evil away, less still to move the hells, and least of all to do so forever. But see what has been shown previously about these matters -

Evils with a person are not completely separated from him, but they are moved away to the extent that he is governed by good received from the Lord, 8393, 9014, 9333-9336, 9444-9454.

While in the world the Lord overcame the hells by means of conflicts brought about by temptations, and thereby set all things in order; He was stirred by Divine Love to do this, in order that the human race might be saved; and He also thereby made Divine His Human, see the places referred to in 9528 (end).

The Lord fights for a person in temptations, which are spiritual conflicts against evils that come from hell, 1692, 6574, 8159, 8172, 8175, 8176, 8273, 8969.

In what way the Lord bore the iniquities of the human race when He was in the world, that is, fought with the hells and subdued them, and in so doing acquired Divine power to Himself to remove them with all who are governed by good, and that He thereby became merit and righteousness, is described in Isaiah 59:16-20, and also 63:1-9, for explanations of which, see 9715, 9809.

[6] From all this, once it is understood, people may then know what all those things mean that are stated regarding the Lord in Chapter 53 of the same prophet, a chapter dealing from beginning to end with the state of temptations He underwent, thus with the state He was passing through when He was engaged in conflict with the hells. For temptations are nothing other than conflicts with them. This state is described in [verses Isaiah 53:4-6, 9-12, of] that chapter in the following way,

He bore our griefs ¹ and carried our sorrows.

He was pierced because of our transgressions and bruised because of our iniquities.

Jehovah has laid on ² Him the iniquity of us all.

So He consigned the wicked to [their] grave.

The will of Jehovah will prosper by means of His hand.

Out of the distress ³ of His soul He will see and be satisfied, and through His wisdom He will justify many, because He has carried their iniquities.

So He has borne the sin of many.

The Lord is also called there [in Isaiah 53:1] the arm of Jehovah, by which Divine Power is meant, 4932, 7205. 'Carrying griefs, sorrows, and iniquities', and 'being pierced and bruised because of them' self-evidently means the state of temptations; for at that time there are experiences involving distress of mind, anguish, and despair, which cause the pain described in those verses. The hells bring such feelings about; for in temptations they assault the actual love of the one against whom they fight. Everyone's love is the inmost core of his life. The Lord's love was that of saving the human race; and this love was the Essential Being (Esse) of His life, since the Divine within Him was that love. This too is so described in Isaiah, where the Lord's conflicts are the subject, in the following words,

He said, Surely they are My people. Therefore He became their Saviour. In all their affliction He suffered affliction; because of His love and His compassion He redeemed them, and took them and carried them all the days of eternity. Isaiah 63:8-9.

[7] The description of the Lord's suffering of such temptations when He was in the world is brief in the Gospels, but in the Prophets, and especially in the Psalms of David, it is extensive. The Gospels merely state that He was led into the wilderness, where He was then tempted by the devil, and that He was there forty days, and was with the beasts, Mark 1:12-13; Matthew 4:1. But the fact that He had been undergoing temptations from earliest childhood through to the end of His life in the world, that is, had been engaged in conflicts with the hells, was not revealed by Him, as accords with the following words in Isaiah,

He was oppressed and He was afflicted, yet He did not open His mouth. He is led like a lamb to the slaughter, and like a sheep before its shearers is dumb, He did not open His mouth. Isaiah 53:7.

His final temptation was in Gethsemane, Matthew 26; Mark 14, followed by the passion of the Cross. Through this temptation He completely subdued the hells, as He Himself teaches in John,

Father, rescue Me from this hour. But on account of this I came to this hour. Father, glorify Your name. [Then] a voice came from heaven, [saying,] I have both glorified it and will glorify it again. Then Jesus said, Now is the judgement of this world, now will the prince of this world be cast outdoors. John 12:27-28, 31.

'The prince of [this] world' is the devil, thus all hell. 'Glorifying' means making Divine the Human. The reason why only the temptation after the forty days in the wilderness is mentioned is that 'forty days' means and implies temptations to completeness, thus over a number of years, see 8098, 9437. 'The wilderness' means hell, 'the beasts' He fought with there being the devil's crew.

[8] The removal of sins with those who are governed by good or who have repented was represented in the Jewish Church by the he-goat called Azazel. Aaron was to lay his hands on its head and to confess the iniquities of the children of Israel and all transgressions in respect of all their sins, after which he was to send it into the wilderness; thus the he-goat was to bear on itself all their iniquities into a land of separation, Leviticus 16:21-22. 'Aaron' here represents the Lord, 'the he-goat' means faith, 'the wilderness' and 'a land of separation' hell, and 'bearing the iniquities of the children of Israel to that place' removing and casting them into hell. Nobody can know that such things were represented except from the internal sense. For anyone can see that the iniquities of the entire assembly could not have been carried off into the wilderness by any he-goat; for what did a he-goat have in common with iniquities? But since everything representative at that time was a sign of such things as belong to the Lord, heaven, and the Church, so were these things that were done with the he-goat. The internal sense therefore teaches what those things imply, namely that the truth of faith is the means by which a person is regenerated, consequently by which sins are removed. And since faith or belief in what is true is derived from the Lord, the Lord Himself is the One who accomplishes that removal of them, as accords with what has been stated and shown in the Preface to Genesis 22, and also in 2046, 3332, 3876, 3877, 4738. Aaron represents the Lord, see 9806, 9808; and 'a he-goat of the she-goats' is the truth of faith, 4169 (end), 4769. The reason why 'the wilderness' is hell, is that the camp where the children of Israel were meant heaven, 4236; and for the same reason also the wilderness is called 'a land of separation' or a land that is cut off. 'Bearing iniquities into that land' or into the wilderness accordingly means casting evils and falsities into hell from where they come; and they are cast into that place when they become so remote that they cannot be seen, which is what happens when a person is withheld from them because he is maintained in good by the Lord, as accords with what has been stated above.

[9] The same thing as is meant by casting out sins into the wilderness is also meant by casting them into the depths of the sea, as in Micah,

He will be merciful to us, He will sink our iniquities, and He will cast all their sins into the depths of the sea. Micah 7:19.

'Depth of the sea' too means hell.

[10] From all this it is now evident that the words saying that Aaron was to bear the iniquity of the holy things means a removal or shifting away of sins from those who are governed by good derived from the Lord, and that this removal of them is done constantly by the Lord. This is what 'bearing iniquities' means, as also in another place in Moses,

Jehovah said to Aaron, You and your sons with you shall bear the iniquity of the sanctuary. Also you and your sons with you shall bear the iniquity of your priesthood. The children of Israel shall no longer come near the tent of meeting, or else they will bear sin and die. ⁴ But Levites shall perform the work of the tent, and these shall bear their iniquity. Numbers 18:1, 22-23.

'Bearing' or 'carrying' is used with a similar meaning in Isaiah,

Hearken to Me, O house of Jacob, and all the remnant of the house of Israel who have been carried from the womb. Even to [your] old age I am the Same, and even to grey hair I will carry [you]; I have made, and I will carry, and I will bear, and I will deliver. Isaiah 46:3-4.

[11] 'Bearing iniquity' means making expiation, thus removing sins, in Moses,

Moses was annoyed with Eleazar and Ithamar, because the he-goat of the sin-sacrifice had been burnt, saying, Why have you not eaten it in a holy place, since Jehovah has given it to you to bear the iniquity of the congregation, to make expiation for them before Jehovah? Leviticus 10:16-17.

For the meaning of 'expiation' as cleansing from evils, thus removal from sins, see 9506. Also Aaron was commanded to make expiation for the people, and to pardon their sins, Leviticus 4:26, 31, 35; 5:6, 10, 13, 16, 18; 6:7; 9:7; 15:15, 30. But bearing sins, when the phrase is not used in reference to the priesthood, means being damned, and so means dying, Leviticus 5:1, 17; 7:18; 17:16; 19:8; 20:17, 19-20; 22:9; 24:15; Numbers 9:13; 18:22; Ezekiel 18:19-20; 23:49.

Примітки: