本章继续讲述 "约瑟的故事"。约瑟的家人为了躲避迦南的饥荒来到了埃及。约瑟很高兴他们和他在一起，特别是他的父亲雅各，他给了他们戈申的土地，这是埃及最好的地方。法老也欢迎他们，问约瑟的兄弟们他们的工作情况，也和雅各交谈。

在1-6节中，法老在这里对应的是外在的、科学的知识，而约瑟也包括从最深层的事物中流露出来的内在启迪(天国的秘密6062).如果没有这种流入，我们的自然层面就没有任何生命，因为它本身就完全没有生命。生命直接从主那里来到我们身边，这一章让我们看到了主是如何在我们里面创造生命的 (天国的秘密6063).

当约瑟带着他的五个兄弟去见法老时，这意味着一些真理，即 "五个 "的意思，从天上流下来，到达我们的自然部分，那里有事实的东西（法老）。

法老问他们的职业，他们告诉他，他们是牧羊人，就像他们的父亲一样。在这里，我们的自然部分开始意识到从精神深处流入的新事物。它想知道这些新的洞察力会带来什么好处。既然牧羊人照看的羊是无辜的，那么约瑟的兄弟们就代表了导致无辜的真理。在所有的纯真中都有来自主的好处。

真理和知识支撑着人类的灵魂，就像食物支撑着身体一样，但饥荒代表着严重缺乏真理和知识。当我们在重生或被赋予灵性时，我们有对知识和智慧的渴望，当我们没有找到它时，我们就会感到荒凉、无精打采和饥荒。哥申是埃及最好的土地；住在那里象征着一个正在重生的人可以获得自然知识的类型，开始我们属天的教导。

法老的慷慨说明了我们的自然部分如何开始感知一些更深层次的东西。雅各的父亲和兄弟被允许住在 "最好的地方"，这表明我们的外在心灵在接受属灵事物的洞察力方面是多么的高兴。任何 "有能力的人 "或 "有精力的人"（后者在不同的翻译中使用）表示我们最外面的部分正在感知最强大或最重要的真理，让它们成为已知事实中的第一或最重要的。一个例子可以是在 申命记6:4 要 "尽心、尽性、尽力地爱主"。

在第7节，约瑟带着雅各去见法老，"雅各就为法老祝福"。这显示了我们灵性成长的顺序：我们最里面的精神（约瑟）流入中间的真理（雅各），这些真理在我们最外面的部分（法老）成为存在。

法老问雅各他的年龄，这表明我们外在的自我对了解属灵的事物有持续的兴趣。(天国的秘密6093).

在第9节，我们读到这样的内容。

"雅各对法老说："我朝圣的日子有一百三十年，我生命的日子少而恶，还没有达到我祖宗朝圣的日子"。

朝圣是为了一个精神的目的而进行的旅行。雅各的朝圣之旅充满了诱惑，产生了焦虑和痛苦的内心感受，这就是为什么雅各说他的日子 "少而恶"。自然人在开始接受属灵生命的东西时，特别容易受到诱惑。生活的罪恶和教义的谬误只存在于我们的外部或外在部分(天国的秘密6097).

雅各对法老的祝福，在第10节中，显示了灵性的东西加入自然的东西的衷心愿望。如果我们真的按照内心的要求生活，这将导致生命的丰硕。它的实际情况还没有发生；到目前为止，只有对它的介绍。雅各 "从法老那里出去"，表明仍有一些分离。

接下来的17-27节涉及到灵性与自然事物的实际结合。约瑟将他的父亲和兄弟们安置在最好的土地上--这是我们从最内在或天人（约瑟）那里得到的所有美好和真实的东西的形象，因为它流入我们的自然部分。然后一个真正的 "教会 "就可以存在，"教会 "是我们内心的地方，在那里主的事情被人所知。天国的秘密10761).法老吩咐把约瑟的家人安置在最好的土地上，这表明自然界默认了这种结合。

约瑟对父亲和兄弟的供养再次显示了善的流动，从最深处或最深层次进入中间或精神层次，然后进入一个人的最外层或自然层次。

"照着他们的家庭"。家庭，特别是孩子，象征着天真无邪，或愿意被引导--在这里接受这种灵性的流入。

"地里没有粮 "象征着当我们不从与主的内在联系中接受这种流入的属灵好处时，我们会发生什么。甚至对属灵事物的认识（由 "埃及 "和 "迦南 "代表）也会变得很绝望。

约瑟收集了在埃及和迦南发现的所有金钱。这代表着教会中所有具有真理的事实性知识，在这里用钱来代表，现在正从属于我们自己最内在或最深刻的部分，即最接近主和他的领导的部分。它不再会因为受制于我们自己的邪恶的爱和自我服务的 "真理"，或只在我们外在的自我中的东西而变得虚假或伪造。

当钱财在这块土地上失效时，所有的埃及人都来找约瑟说："给我们面包，因为我们为什么要在你面前死去？"当我们的生活受到严重破坏，以至于我们不再知道任何东西，或有任何真理，导致善的时候，就会发生这种情况。甚至我们认为是我们对真理和善的认识也失败了。这是因为它们来自我们自己，因此没有生命力。我们所有的存在都需要转向最深的内在事物，由约瑟代表。

在第16节中，约瑟夫说："把你的牲畜交出来，如果钱没有了，我就给你牲畜的面包"。这听起来有点刺耳，但是，我们需要再次看一下内在的含义。用牲畜换面包表明真理需要用善来填补。换句话说，仅仅知道真理本身是不够的；它们必须为善服务，或者在它们里面有善。这只能通过按照它们生活来实现。我们不能只知道事情。我们也不能从自己身上行善。

埃及人把他们的牲畜带到约瑟那里，用它们换面包。我们把我们生活中较小的东西带到我们最深处的精神自我的指导或控制之下。"马 "代表我们理解力的东西；"羊群"，包含美好的内在真理；"牧群"，更多的外在真理；"驴子"，我们最外在的自我的东西，为内在的东西服务。约瑟喂养它们，相当于我们的外在自我是如何通过内在事物的流入来维持和给予生命的。

在第18和19节，事情变得更加严重。"那年终了 "意味着一个新的状态正在开始，而以前的状态已经结束。"我们不躲避我主 "表明我们最外层的自我现在完全意识到，只有从最深层或最内层的东西流入才能得到帮助。除了我们的身体和我们的土地"，什么都没有留下，这表明我们的外在自我的彻底荒凉，完全缺乏对善的认识，或导致善的真正事物。这种荒凉来自于试图生活在外在或身体的自我中，而没有来自我们内在或精神部分的任何流入。天国的秘密6108).

"我们为什么要死 "表明我们的外部自我是如何变得越来越绝望的。我们意识到，我们无法得到任何外部事物的帮助。我们的绝望驱使我们最终屈服于约瑟，屈服于主试图派给我们的内在的爱和智慧。

人们要求得到种子。这是一个迹象，表明现在可以有慈善的善和真理的流入，因为我们的外在自我已经变得谦卑，愿意放弃认为自己完全靠自己做事。它不再阻挡主的流入，与之对抗，或将其扭曲成虚假的东西。在 "约瑟 "的帮助下，我们不必再担心近在眼前的诅咒。"使地不荒凉 "表明，现在我们的思想可以用教会的真东西来培养，"教会 "是一个人内心的地方，在那里可以知道来自主的东西(天国的秘密10761).

在第20节中，"约瑟为法老买下埃及全地 "直接对应于我们与主连在一起的内在自我现在支配着整个自然心智的方式。我们不再因为以自我为中心而独自挣扎。一个例子可以看出，一个人正在用毒瘾破坏自己的生活，但他得到了对事情的糟糕程度的认识，慢慢地停止了喝酒或吸毒，最终完全摆脱了毒瘾，变得痊愈。

约瑟将人们迁入城市，遍及埃及。城市与教义相对应，教义是一套有组织的真理。将人们迁入城市对应于我们的内心现在将我们的思想引导到有知识的领域，这些知识中包含着真理。

约瑟不买祭司们的土地。在这里，法老的祭司代表了接受美好事物的能力，这种能力只存在于向外流动的内在层面，而不是存在于外部的任何事物本身。天国的秘密6148)."祭司们一直有法老的口粮"，说明这些能力是多么重要。"所以他们没有卖地 "表明我们的这些部分从来没有在没有内在指导的情况下自己做事情。

约瑟在第23节中给了人们种子，描述了我们最内在的精神自我在与自然事物结合时的兴奋方式。它迅速地将真理分布在其中，属灵的东西可以从中成长。这里的兴奋与约瑟第一次看到他的兄弟们到埃及来买粮食时的兴奋是相似的。创世记43).

在第24节，对种子的产量有一个有趣的划分。"到了收成的时候，你们要把五分之一分给法老。五分之四是你们自己的，作为田地的种子和你们的食物，以及你们家的食物，和你们小孩子的食物"。

当美好和真理的事物开始成长时，我们的自然或外在部分需要不断承认它的美好来自于自己以外的地方。给法老五分之一的钱就达到了这个目的。十一奉献，或将自己工资的一定比例交给教会，让人联想到这一点。人们能够保留五分之四的产品作为自己的，这表明仍会有很多我们认为和感觉到的东西，它们似乎源自我们自己。但在现实的属灵生活中，它们实际上是来自主。不同的是，我们做这些事是 "出于我们自己 "或 "好像 "它们来自我们。"你的小孩子 "表明，当这样做的时候，这个人将是无辜的或没有过错的。

在第25节中，人们很感激。"你救了我们的命，让我们在我主面前得宠，我们要做法老的仆人。"我们外在的自我开始是骄傲，以自我为中心，还有一些妄想，导致与主的爱和智慧脱节。但现在，在经历了艰难困苦、诱惑和精神饥荒之后，我们已经做出决定，允许主流入我们的思想，并被真正的爱和智慧所支配。而现在，终于，我们外在的自我是感激的。"在我主面前得宠 "表明我们愿意以这种方式被引导。

我们需要给予同意，以使属灵的东西流入；它们不会被强加给我们。当我们给予同意时，我们就走上了让我们整个生命得到滋养的道路。与约瑟夫的法则平行的是，我们需要始终对内在领导的提示做出回应。"直到今天 "意味着永远。"叫法老得五分之一 "表明主只是要我们承认他。他仍然希望我们有自由，以及我们自己做事情的感觉，由人们保留的五分之四所标志的。而同时，为了我们的精神生活，我们需要记住主，承认我们的生命来自于他。

以色列子民在哥申兴旺发达。属灵的好处现在与人同在。"以色列 "意味着属灵的善，现在与 "雅各 "不同，后者意味着自然的真理。"在哥申国"--属灵的好处是在自然的中间或最好的部分。约瑟的家庭 "渐渐长大，多得很"，这表明货物和真理正在形成，并与自然界分享，而我们最外面的部分正在对它们作出反应(天国的秘密6172).

在最后几节经文中，重点是雅各，以及他即将到来的死亡。瑞典堡说，雅各布活了一百四十七年是不容易解释的。这些 "数字包含了'雅各'所代表的整个现实状态和它的基本性质"(天国的秘密6175).至于一百四十七，可能与 "四十 "意味着 "试探"（如诺亚的故事中所看到的），以及 "七 "意味着 "完整 "有关。

以色列把约瑟叫到他身边。随着以色列的死亡，更深层次的东西出现了，因为 "约瑟 "代表最深处的东西。"现在我若在你眼前得了恩惠"，表明我们外在的自我对内在事物的渴望占了上风。"请把你的手放在我的大腿下面"。这是一种表达神圣关系的方式，"手 "与外部事物的权力有关，"大腿 "与天上的夫妻之爱有关。(想想在婚礼上建立的神圣纽带。）我们正在达到一种谦卑的状态，这在以色列要求约瑟夫 "善意地、真实地对待我 "的请求中显示出来。不愿被埋葬在埃及，表明渴望居住在精神上的东西，即天堂，而不是只停留在对它们的认识上，这些认识是在我们最外在的自我中(天国的秘密6181).

30."'但让我与我的列祖同卧。你们要把我抬出埃及，埋在他们的坟地里。约瑟说：'我必照你的话去做。雅各说：'你向我起誓'。约瑟就向他起了誓。于是以色列就在床头低头。"

雅各与他的祖先躺在一起，代表了我们的愿望，当向内在事物开放时，要过地球上最早的人的那种精神生活。他们生活在灵性的纯真中。把雅各 "从埃及背出来"，相当于只从知识中被背出来。(见 天国的秘密6183).

发誓是一件神圣的事情，是一个不可改变的协议，要做一件事。床头 "是指与床的其他部分相比较高的部分，"低头 "表示谦卑。这表明 "雅各 "所指的自然真理被提升到 "以色列 "所指的 "灵性的善"(天国的秘密6188).主在这一切中的意图是通过流入并给予我们按照天上的真理生活的能力来与我们结合。知识是不够的；理解是不够的；只有按照属灵的东西生活才行。